tag:blogger.com,1999:blog-26527693126397396232024-03-21T18:14:48.635-07:00Dominique et Marie Thérèse UrvoyLumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.comBlogger50125tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-25179694463262052572024-03-19T02:26:00.000-07:002024-03-19T02:26:30.983-07:00L'héritage intellectuel d'al-Andalus par Dominique Urvoy<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Bw-ItuW4VFc" width="320" youtube-src-id="Bw-ItuW4VFc"></iframe></div><br /> <p></p>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-46475096053050006522024-03-19T02:25:00.000-07:002024-03-19T02:25:23.911-07:00Le statut de "dhimmi", selon les textes islamiques par Marie-Thérèse Urvoy<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Or0JJv2vfk4" width="320" youtube-src-id="Or0JJv2vfk4"></iframe></div><br /> <p></p>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-71595066806372678182022-03-11T08:24:00.003-08:002024-03-19T02:27:41.418-07:00" Islam et islamisme: Frères ennemis ou frères siamois ? " Marie-Thérèse Urvoy <p> <br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjWtPtQE_ri0Gvf6XwvPI5d06Ogakm8-UIumahmISQNN3SuPrM7P6apcmO8JGjdwjbCfL_BiRFuYUYWHri1ppGnr2KGMV_p1QdlpOQa-otkE12HnzMeAfR_hZUuMdwIf5R_3QAlgkH79QCuiRmQcsfR_IeWJ54vK4nyTJA0cNzVjuVJAizhc6__5Q-slQ=s499" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="324" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjWtPtQE_ri0Gvf6XwvPI5d06Ogakm8-UIumahmISQNN3SuPrM7P6apcmO8JGjdwjbCfL_BiRFuYUYWHri1ppGnr2KGMV_p1QdlpOQa-otkE12HnzMeAfR_hZUuMdwIf5R_3QAlgkH79QCuiRmQcsfR_IeWJ54vK4nyTJA0cNzVjuVJAizhc6__5Q-slQ=w273-h420" width="273" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="background: white; color: #0f1111; line-height: 107%;">Le
livre du Pr Marie Therese Urvoy a vocation tant à instruire le simple citoyen
s’interrogeant sur ce qui a trait généralement à l’islam, qu’à présenter aux
plus savants le point de vue de l’auteur sur plusieurs problématiques
théoriques et pratiques que ce sujet soulève.</span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #0f1111; line-height: 107%;"><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Les mots d’islam et d’islamisme occupent une place
des plus invasive dans les médias grand public, où ils sont, soit employés sans
aucune analyse, soit présentés sous des définitions sommaires très
insuffisantes.</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Marie-Thérèse Urvoy expose dans son ouvrage
l’ensemble des connaissances essentielles sur ces deux termes : le lexique
arabe correspondant à ces substantifs francais, leur histoire, leur champ
sémantique historique et actuelle, leur utilisation par les auteurs et
mouvements religieux ou politiques …</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Quel rapport, lien ou différence entre les notions
d’islam et d’islamisme ; entre ces notions et la question du rapport entre
religion et politique. Quel rapport ont ces termes avec la notion de laïcité,
vue par les personnes de culture musulmane et les personnes non musulmanes,
avec la notion de « Umma », communauté des croyants musulmans, avec celui de «
charia » ou de « fiqh », de « loi islamique ». Qu’en est il du soufisme, se
rattache-t-il à l’islam face a l’islamisme , qu’appelle-t-on et qui parle et
comment d’un « islam des Lumières », que représente la ou les « réformes » par
rapport à l’islam ou à l’islamisme. Quelle autorité, quel magistère existe-t-il
pouvant définir islam ou islamisme, les relations entre islam et islamisme sont
elles identiques dans le chiisme et le sunnisme ? …</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Toutes questions joyeusement mélangées lors des
débats au rythme frénétique des grands médias mais aussi dans des ouvrages de
vulgarisation … A l’opposé apparemment, certains ouvrages plus savants, découragent
le lecteur curieux, en lui expliquant que l’islam serait tel un « Orient
compliqué » : incompréhensible au fond, et ainsi le maintiennent dans la
confusion.</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">C’est au contraire en termes à la fois limpides et
précis, que Mme Urvoy expose les points essentiels à connaitre des textes de
l’islam et de la pensée de ses principaux auteurs, et explique les différentes
notions ci-dessus.</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">S’il est inutile de présenter le Pr Urvoy aux
arabisants et aux islamologues, le lecteur ou la lectrice novice dans un
domaine, souhaite connaitre l’orientation idéologique d’un auteur, même
lorsqu’il s’agit d’un ouvrage de savant soucieux d’effectuer et présenter ses
recherches sur la réalité observée à l’abri de tout biais partisan.</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Les méthodes d’étude des manuscrits, ont entre
autres pour objectif d’éviter ce genre d’écueil. Mme Urvoy leur a notamment
consacré une grande part de son ouvrage « Essai de critique littéraire dans le
nouveau monde arabo islamique » (Editions du CERF 2011). Dans la même
perspective, elle avertit en début d’ouvrage : « Le Prophète de l’islam est
appelé de son vrai nom Muhammad (sauf dans les citations d’auteurs
occidentaux). »</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">La réponse la plus simple à cette préoccupation du
nouveau lecteur se trouve dans la conclusion du livre : elle est un
encouragement explicite aux dialogues entre des musulmans (hommes ou femmes) et
non des représentants musulmans, faisant suite à une revue critique de diverses formes
actuelles de « dialogues ».</span></span><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;" />
<span style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">De quels entretiens parle dès lors l’auteur ? Pour
le comprendre, il est nécessaire d’avoir auparavant réfléchi aux nombreux
aspects des notions d’islam, d’islamisme et aux situations dans lesquelles sont
susceptibles de se trouver les personnes musulmanes …</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Open Sans",sans-serif" style="background: white; color: #393939; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;"><a href="https://www.babelio.com/auteur/Marie-Therese-Urvoy/100004"><span style="color: #474747; letter-spacing: -0.4pt;">Marie-Thérèse <b>Urvoy</b></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""Open Sans",sans-serif" style="color: #777777; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">EAN : 9791033611578<br />
168 pages<br />
<a href="https://www.babelio.com/editeur/24440/Artege"><b><span style="color: #3b3b3b; text-transform: uppercase;">ARTÈGE</span></b></a> (13/10/2021)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pour commander le livre : site des éditions Artège : <a href="https://www.editionsartege.fr/livre/fiche/islam-et-islamisme-9791033611578" style="background-color: transparent;"> https://www.editionsartege.fr/livre/fiche/islam-et-islamisme-9791033611578</a></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p><br /></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p><br /></o:p></p><br /></div><p></p>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-32711286371985051772019-12-23T01:18:00.003-08:002019-12-23T01:18:32.993-08:00Livre : Les empires médiévaux - sous la direction de Sylvain Gougenheim<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE1zsuk8H-wKNBWwPF2D6tJdeKA9WmU4yc2fiLJ2sd1KldBMdq-zOqCa5gnQJ2UY5RucV18a4ZP8KoCY0N3PVBKBm_huKj9Lo2BCbn8WOxLTwOkp3kVIj_ro15C-OedEjvkE50nsNBOtTD/s1600/gougenhiem-urvoy-empires-medievaux1+.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="333" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE1zsuk8H-wKNBWwPF2D6tJdeKA9WmU4yc2fiLJ2sd1KldBMdq-zOqCa5gnQJ2UY5RucV18a4ZP8KoCY0N3PVBKBm_huKj9Lo2BCbn8WOxLTwOkp3kVIj_ro15C-OedEjvkE50nsNBOtTD/s640/gougenhiem-urvoy-empires-medievaux1+.jpg" width="425" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Les empires médievaux - Grand
Format<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sylvain Gouguenheim<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
dont article sur l'empire abbasside par Marie-Thérèse Urvoy</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Sommaire<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Introduction. La puissance et
la gloire<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">« EMPIRES-MONDES » <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ET EMPIRES À VOCATION OU
PRÉTENTION UNIVERSELLE<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">I. L’Empire carolingien :
renaissance de Rome ?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">II. L’empire dit « byzantin »<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">III. L’Empire abbasside</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">IV. L’Empire mongol : un État
nomade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">V. L’Empire ottoman (v.
1300-1481)</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VI. La Chine de la fin du
VIIIe au début du XVe siècle </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">EMPIRES CLOS OU CANTONNÉS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VII. L’Empire bulgare : mythe
historiographique ou réalité historique ?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VIII. L’ascension et la chute
de l’Empire serbe</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">IX. L’empereur et le principe
impérial dans le Japon ancien et médiéval</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XI. L’Empire latin de
Constantinople (1204-1261), l’ombre d’un empire<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">EMPIRES « ÉCLATÉS » AUX
TERRITOIRES DISPERSÉS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XII. Un empire inachevé :
l’Empire allemand d’Otton le Grand à Maximilien</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">V. L’Empire ottoman (v.
1300-1481)</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VI. La Chine de la fin du
VIIIe au début du XVe siècle : consolidation territoriale et ouverture </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">EMPIRES CLOS OU CANTONNÉS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VII. L’Empire bulgare : mythe
historiographique ou réalité historique ?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">VIII. L’ascension et la chute
de l’Empire serbe</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">IX. L’empereur et le principe
impérial dans le Japon ancien et médiéval</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">X. Les Empires solaires des
Amériques</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XI. L’Empire latin de
Constantinople (1204-1261), l’ombre d’un empire</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">EMPIRES « ÉCLATÉS » AUX
TERRITOIRES DISPERSÉS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XII. Un empire inachevé :
l’Empire allemand d’Otton le Grand à Maximilien<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XIII. Empire normand, empire
des Normands</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XIV. L’empire Plantagenêt
(milieu du XIIe-début du XIIIe siècle)</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XV. Trajectoires impériales en
Adriatique : l’exemple vénitien pendant le Moyen Âge (IXe-XVe </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">XVI. Srivijaya, une
thalassocratie malaise<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-17568179371863314002019-12-23T01:06:00.002-08:002020-02-01T15:00:19.926-08:00Colloque Al Andalus : vidéosL'héritage intellectuel d'al-Andalus par Dominique Urvoy
•<br />
8 nov. 2019
https://youtu.be/Bw-ItuW4VFc
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Bw-ItuW4VFc" width="460"></iframe><br />
<br />
Le statut de "dhimmi", selon les textes islamiques par Marie-Thérèse Urvoy<br />
19 nov. 2019
261PARTAGERENREGISTRER
https://youtu.be/Or0JJv2vfk4<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsMfrbUT9HDX0OuA8G_zuLeqHtCzGRjsw9HK6b-WxH_y3herAHukogLgORMMH1b4O08mpzX-qqM34fBa-39YzNSnPEzus8Y39Nt1iyDNs1EbksePxojp7jc1bsY0733razD0VkGIz2LUzR/s1600/urvoy-mt-garcia-Capture.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="262" data-original-width="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsMfrbUT9HDX0OuA8G_zuLeqHtCzGRjsw9HK6b-WxH_y3herAHukogLgORMMH1b4O08mpzX-qqM34fBa-39YzNSnPEzus8Y39Nt1iyDNs1EbksePxojp7jc1bsY0733razD0VkGIz2LUzR/s1600/urvoy-mt-garcia-Capture.PNG" /></a></div>
<br />
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/JcoJSofanyo" width="560"></iframe>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-42334115350583850942019-10-17T15:53:00.001-07:002019-10-17T16:38:15.660-07:00Collège de France 7 juin 2019 <span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; line-height: 107%;"><br /></span>
<span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; line-height: 107%;"><br /></span>
<span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; line-height: 107%;">Le Coran parole récitée, écrite et interprétée</span><br />
<span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; line-height: 107%;"><br /></span>
<span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; line-height: 107%;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Selon une présentation très répandue dans la tradition musulmane, le Coran,
inscrit sur la « Tablette préservée » (<i>al-lawḥ al-maḥfūẓ</i>),
serait intégralement « descendu » au ciel, dans un endroit
appelé <i>bayt al-ʿizza</i>, avant d’être révélé à Muḥammad de manière
fragmentée durant une vingtaine d’années. La tradition musulmane reconnaît de
fait trois types de Coran : le Coran de la Tablette, le Coran
« céleste » et le Coran « terrestre », qui seraient
identiques et fruit d'une révélation divine. Le Coran se définit en premier
lieu comme parole révélée (<i>waḥyi/tanzīl</i>) et récitée (<i>iqra’/qara’nāhu</i>),
mais le texte coranique est très tôt mis par écrit et diffusé sous cette forme
dans l'empire musulman naissant. Comment Muḥammad et les premiers fidèles
concevaient-ils le Coran et la révélation ?<br />
La conception qu’en avaient les premiers musulmans semble en effet différer de
celle des générations postérieures en raison des enjeux politiques et
théologiques auxquels ces dernières furent confrontées. Définir la nature du
Coran soulève le problème de la révélation sur un plan théologique, mais aussi
celui du corpus coranique et ses <i>qirā’āt</i> : le Coran forme-t-il
avec les variantes de lecture une seule et même nature ou bien s’agit-il de deux
natures bien distinctes ? Des savants aussi différents qu'Aḥmad b. Ḥanbal
(m. 241/855), al-Bāqillānī (m. 403/1012) ou al-Zamaẖšarī (m. 538/1143) sont
unanimes pour défendre le caractère révélé et immuable du Coran en dépit de
leurs divergences sur son statut ontologique. Peut-on envisager qu’un texte
soit à la fois révélé et multiforme ? Quel rôle a joué l’uniformisation
graphique du texte au cours des premiers siècles ? Pourquoi l’histoire du
corpus coranique et des <i>qirā’āt</i> est-elle absente du débat théologique ?
Que nous apprennent à ce propos les manuscrits coraniques les plus anciens, ou
encore du passage à l’écrit ? Quelle a été la position des savants
musulmans vis-à-vis de la transmission selon le sens (<i>bi-l-maʿnā</i>) ?
Le Coran est un texte sujet à interprétation. Les oeuvres exégétiques sont à la
fois très nombreuses et hétérogènes, tant dans le sunnisme que dans le chiisme.
Comment les exégètes ont- ils fait face au caractère multiforme du texte ?
Comment ont-ils intégré l’histoire du texte à leur discours ? Quelle a été
l’influence des variantes de lecture et plus généralement de la variation sur
leurs oeuvres ?<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Programme
09H00 Ouverture du colloque
Présidence François Déroche </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">09H15 La relation entre la transmission écrite et la tradition orale du
texte coranique
Michael Marx, Corpus Coranicum, Berlin Brandenburg
Academy of Sciences and Humanities </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">09h45 Traces of Nabataean Arabic orthography and script in
early Qur’anic manuscripts
Marijn van Putten, Leyden University </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">10H15 Les pratiques scribales du Coran dans les premiers siècles de
l’Islam : de l’exemplar à la copie
Éléonore Cellard, Collège de France </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">10H45 Pause café
Présidence Dominique URVOY </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">11H15 La transmission du Coran d’après le sens (bi-l-maʿnā) chez les premiers musulmans
Hassan Chahdi, Collège de France </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">11H45 Clausules et flexibilité dans le texte coranique
François Déroche, Collège de France </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">12H15 Pause déjeuner
Présidence Pierre LORY </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">14H15 Ibn Ḥazm face à la critique du texte coranique
Dominique Urvoy, Université de Toulouse II Le Mirail </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">14H45 Nouvelles réflexions sur quelques aspects problématiques du
Coran
Mohammad Ali Amir- Moezzi, EPHE </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">15H15 Après « le Coran parole récitée, écrite et interprétée », le Coran,
parole vécue et ressentie
Marie-Thérèse Urvoy, Institut Catholique de Toulouse </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> 15h45 Le concept de révélation: l'éclairage des Faḍā'il al-Qur'an des premiers
siècles de l’hégire
Anne-Sylvie Boisliveau, Université de Strasbourg, </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">16H15 Pause
Présidence Mohammad Ali AMIR-MOEZZI </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">16H30 Le Coran des premiers ascètes
Pierre Lory, </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">EPHE
17H00 Écrire le Coran en lettres anglaises. Muhammad Rashid Rida et la traduisibilité du
Coran en langues étrangères.
Rainer Brunner, CNRS
17H30 On the Regionality of Qur’anic Codices: A philological and phylogenetic
study.
Hythem Sidki, University of Chicago </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">18H00 Fin de colloque </span></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.college-de-france.fr/site/francois-deroche/symposium-2019-06-07-15h15.htm">https://www.college-de-france.fr/site/francois-deroche/symposium-2019-06-07-15h15.htm</a><o:p></o:p><br />
<br />
cliquer sur le lien pour agrandir l'image :<br />
<a href="https://www.college-de-france.fr/media/francois-deroche/UPL8417436281236493910_Deroche_Affiche_colloque_juin_2019.pdf">https://www.college-de-france.fr/media/francois-deroche/UPL8417436281236493910_Deroche_Affiche_colloque_juin_2019.pdf</a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj55GPjcGdv84idungMSDHSnSkGWPghEvR6u0Kbp5B6omPeSNIDjLc5lnBdYPf2xqe8UPMtReUqr_JTsAKkrTFxvsmghc5qslT7ASlO9DpWTecIlDdbNtN7H5C3tc5_YOQFlqGHVyU6VBsb/s1600/Colloque+college+de+france+7+juin+2019+%25281%2529-page-001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj55GPjcGdv84idungMSDHSnSkGWPghEvR6u0Kbp5B6omPeSNIDjLc5lnBdYPf2xqe8UPMtReUqr_JTsAKkrTFxvsmghc5qslT7ASlO9DpWTecIlDdbNtN7H5C3tc5_YOQFlqGHVyU6VBsb/s640/Colloque+college+de+france+7+juin+2019+%25281%2529-page-001.jpg" width="449" /></a></div>
<br />
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<br />
Conférence du Professeur Dominique Urvoy :<br />
<br />
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt; font-weight: normal;">Ibn Ḥazm face à la critique du texte coranique<o:p></o:p></span></h1>
<div>
<br /></div>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/OtZ9ADfdeHA" width="500"></iframe>
<br />
<br />
<br />
Conférence du Professeur Marie-Thérèse Urvoy :<br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #cc0030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 21.5pt;">Après « le Coran parole récitée, écrite et interprétée »,
le Coran, parole vécue et ressentie</span><br />
<div>
<br /></div>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/TAzjc622WD8" width="500"></iframe><br />
<br />
<br />
<br />
.Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-76632012366488989292019-10-16T15:51:00.001-07:002019-10-16T15:51:22.395-07:00Actes du Colloque sur Al Andalus<br />
<br />
Les actes du Colloque sur Al Andalus du 6 octobre 2019 sont disponibles :<br />
<br />
à commander auprès de l'Association pour l'Histoire<br />
écrire à : <span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 17.3333px;"> </span><span class="Object" id="OBJ_PREFIX_DWT150_com_zimbra_email" style="color: #336699; cursor: pointer; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 17.3333px;"><a href="mailto:a-p-h@orange.fr" style="color: #336699; cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank">a-p-h@orange.fr</a></span><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: 17.3333px;"> </span><br />
<br />
(10 €)<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGb6prvuFa0HiCK8aoGbmJOB7bfZKHYtro6ikS9GWWQOWhgAa0d_TJUCiRzs0sMCvKxjmjSy4Aug3cj2zr9wJNMeflMOGNsZFBY73hs0QJS0Ykvp6iccIJoQFARb5p8wxzaSMj7PrkWm7N/s1600/alandalus-actes-photo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1041" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGb6prvuFa0HiCK8aoGbmJOB7bfZKHYtro6ikS9GWWQOWhgAa0d_TJUCiRzs0sMCvKxjmjSy4Aug3cj2zr9wJNMeflMOGNsZFBY73hs0QJS0Ykvp6iccIJoQFARb5p8wxzaSMj7PrkWm7N/s640/alandalus-actes-photo.jpg" width="416" /></a></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-31402216381109328382019-09-13T12:44:00.004-07:002019-09-14T13:44:44.412-07:00Colloque du 6 octobre 2019 : " Al Andalus, du mythe à l'Histoire "<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Al Andalus, du mythe à l’Histoire. </b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Présentation du colloque par l’Association pour l’Histoire,
association organisatrice : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Relayant l’exotisme orientaliste, une curieuse mode «
maurophile » s’est imposée dans le paysage historiographique : la fin de l’al
Andalus musulman aurait été une catastrophe historique et culturelle, la
Reconquête elle-même, qui a pourtant déterminé, huit siècles durant,
l’émergence de la nation espagnole, ne serait qu’une invention d’historiens
inspirés par une vision « nationale-catholique » portée par le franquisme.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Cette lecture de l’Histoire va de pair avec la
culpabilisation d’une Espagne catholique accusée de tous les maux et avec la
valorisation d’un passé musulman paré de toutes les vertus. Ce « paradis
multiculturel » favorable au « vivre ensemble » ne correspond cependant pas à l’image
idéale que veulent en donner aujourd’hui nombre de ses défenseurs et il
apparaît nécessaire de dénoncer les mensonges et les anachronismes, le sort des
dhimmi – chrétiens et juifs –n’était en fait guère enviable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
C’est en invitant les meilleurs spécialistes à faire part du
résultat de leurs recherches que l’Association Pour l’Histoire entend apporter
sa pierre à la construction d’une approche du passé débarrassée des préjugés
d’un « historiquement correct » dont les mythes incapacitants n’ont d’autre
objectif que de faire accepter par les peuples européens réticents l’utopie
multiculturelle que certains s’efforcent d’imposer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Programme:</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Philippe Conrad: Une histoire instrumentalisée au service
d’une idéologie.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Serafin Fanjul: La construction du mythe d’al Andalus dans
l’historiographie française et européenne.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dario Fernandez Morera: La vision d’al Andalus chez les
historiens anglo-saxons.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Marie-Thérèse Urvoy: Le statut des « dhimmis » et la «
tolérance » selon les textes islamiques.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Rafael Sanchez Saus: Le sort des chrétiens d’al Andalus<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dominique Urvoy: L’héritage intellectuel d’al Andalus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Arnaud Imatz: La « légende noire » espagnole.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Date et Lieu : </b></div>
<div class="MsoNormal">
6 octobre 2019</div>
<div class="MsoNormal">
ASIEM, 6 rue A de Lapparent 14 h-18 h<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Inscription : </b></div>
<div class="MsoNormal">
pour s'inscrire au préalable : écrire par email à : <span style="font-size: large;">a-p-h@orange.fr</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEL_WnXJP1bTiu4ErHO_IDzXRKX4HZn2td4DRSk2445Y6n5_jtjmjCIyE4XjNTQsSLJvFuKY6W3K6_joEtW_7oZY2ewQ4C6b88UmrBJ5_CUJRjIVwBkY3Jx1N2sJR7z3G7Sol52CVdLfB5/s1600/al-andalus+colloque+affiche+13+septembre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1123" data-original-width="794" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEL_WnXJP1bTiu4ErHO_IDzXRKX4HZn2td4DRSk2445Y6n5_jtjmjCIyE4XjNTQsSLJvFuKY6W3K6_joEtW_7oZY2ewQ4C6b88UmrBJ5_CUJRjIVwBkY3Jx1N2sJR7z3G7Sol52CVdLfB5/s640/al-andalus+colloque+affiche+13+septembre.jpg" width="451" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-18822067776284387632019-09-13T12:31:00.003-07:002019-09-14T09:02:27.346-07:00Le dialogue islamo-chrétien: la mésentente (Montargis, 2 fév. 2019) (1/2)<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Le dialogue islamo-chrétien: la
mésentente<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">(Montargis,
2 fév. 2019)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Le
premier devoir de l’honnêteté intellectuelle, chrétienne on non, est de
reconnaître que les expressions et les mots employés dans le dialogue
islamo-chrétien en donnent une idée sémantiquement imprécise, extrêmement
vague.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Beaucoup de clichés, beaucoup
d’interprétations erronées, reçues comme des vérités, sont nées du manque
d’attention accordée aux sources et d'abus de langage s'agissant des textes qui
renseignent sur la vérité et sur l’histoire. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L’autre travers vient de
« professionnels » (1) du dialogue qui font croire que ce qu’ils ne
voient pas ou qui ne correspond pas à leur postulat, dans les textes ou dans la
vie, n’existe pas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Nous
ne sommes jamais seuls à dialoguer ; la question est toujours de savoir si
les partenaires des chrétiens ont du dialogue la même conception qu’eux, car si
la relation intime du dialogue et de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vie, en ce qu’elle a de fondamental, apparaît dans la Bible où Dieu
parle à l’homme et l’interroge, et si elle s’accentue encore dans les
Evangiles, le premier devoir de la probité intellectuelle est de savoir dans
quel esprit les musulmans entrent en dialogue. C’est là qu’interroger le Coran
s’avère un présupposé indispensable pour un juste raisonnement.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Dans
le Coran, seules deux occurrences concerneraient l’action dialogique :
dans<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l’édition canonique de Médine,
elles sont toutes les deux traduites par « discuter » (2). En fait,
dans les deux cas il s’agit du verbe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ğādala</i>
, qui a donné, en théologie islamique, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ğadal</i>,
c'est-à-dire la « dispute dialectique ». En outre, le second exemple
marque bien qu’on est dans un contexte d’appel à conversion (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad‛u</i>, verbe dont le substantif est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">da‛wa</i> = mission). Or le musulman doit employer
les arguments mêmes que lui fournit le Coran, lequel a contesté les trois
mystères constitutifs du christianisme : la Trinité, au nom de l’unicité
absolue de Dieu ; l’Incarnation, au nom de Sa transcendance absolue ;
la Rédemption, car pour l’islam il n’y a ni péché originel ni, par conséquent,
mort en croix du Christ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Les
critiques des dogmes chrétiens dans les textes majeurs islamiques reflètent
nettement l’absence de désir de se renseigner sur ce qu’est le christianisme en
soi, ni ce qu’il est pour les chrétiens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">L’examen
objectif de l’itinéraire islamo-chrétien en dialogue révèle un sévère
parallélisme mathématique assumé entre raison et sentiments qui ne se
rejoignent jamais : leur fonctionnement n’est pas lié, bien plus, l’un
n’est point nécessaire à l’autre. Quelques exemples nous sont offerts sans
qu’il en soit traité dans l’exercice dialogique lui-même. Ainsi, de nos jours,
parmi les thèmes de l’islam militant, le binôme sacré « satisfaction (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">riḍwān</i>) et colère (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ġadab</i>) de Dieu » est un argument théologique que l’islam
évoque comme justification consubstantielle à son action, en tout lieu et en
tout temps.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En regard, le fait que Dieu
ne puisse condamner personne est devenu actuellement une idée ordinaire chez
les chrétiens, ou des personnes de culture chrétienne. De même un
ecclésiastique déclarait qu’il suffit que les chrétiens parlent de Dieu,
oubliant que le musulman est toujours au-delà de cette proposition car déjà,
dans tout événement de sa vie, du plus ordinaire (manger, boire, pratiquer un
rapport charnel,…) au plus important (combat, naissance, mort,…) il ponctue sa
parole par des formules coraniques où Allah est toujours invoqué (<i>bismillah</i>).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Le
dialogue, élevé de nos jours au rang de qualité humanitaire, n’était même pas
un thème majeur ni dans le débat ni dans l’immense corpus conciliaire de
Vatican II (considéré pourtant par l’opinion publique comme le promoteur du
dialogue). Le vocable même « dialogue » n’y a qu’une cinquantaine
d’occurrences, sans développements théologiques particuliers.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Dans
un enchaînement de textes, un texte pontifical extérieur au concile lui-même,
l’encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesiam suam</i>, sortie
le 6 août 1964 on voit apparaître l’idée et le vocable
« dialogue »: il s’agit du « dialogue du salut », lui-même
induisant automatiquement « l’obligation d’évangéliser » et rappelant
« le mandat apostolique …, le devoir d’apostolat … » (n° 52).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Le
texte est net et quasi inspiré lorsqu’il rappelle la relation entre Dieu,
Révélation et Salut, et l’homme, et montre que cette relation <i style="mso-bidi-font-style: normal;">est</i> dialogue. En christianisme,
l’exemple sublimé et transcendant est sans doute dans la Sainte Trinité, avec
l’Incarnation qui est son épiphanie en Jésus Fils de Dieu. De ce fait le
dialogue interne du Dieu trine est inhérent à la vie du Chrétien son enfant (n°
55 et 57). C'est le sens même de la Trinité.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Par
conséquence le dialogue se trouve avoir comme objectif la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conversion : « pour convertir le
monde …, il faut lui parler » (n° 55). Bien plus, le dialogue est donc
« un moyen d’exercer la mission apostolique » (n° 68). Cette
« mission apostolique » exclut logiquement « le dialogue des
sourires » (comme l’avait désigné ‛Abd el-Majid Charfi à l’Institut Catholique
de Toulouse, en février 2008), ou le dialogue idéologique pour obtenir la paix
entre les hommes comme le prêche Hans Küng, qui oublie que la conversion peut
participer à cette même paix. Comme ses prédécesseurs, Paul VI voulait
« unir la pensée divine à la pensée humaine, dans le langage concret de
l’homme moderne » (n° 55). On remarquera une similitude éloquente avec le
langage et le lexique actuel de l’humanitaire et des Droits de l’homme. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">De
nos jours, les professionnels du dialogue interprètent à l’envi une sélection
dans l’encyclique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ES</i>, et réussissent
à réinterpréter ce qui concerne l'islam. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Un
usage intensif du texte depuis 1964 a permis un glissement progressif qui fait
que « mission » et « évangélisation » se sont vues évincer
au profit du seul mot « dialogue ». <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Celui-ci devient l’objet préconisé, non le moyen et la voie pour les
deux premières</i>. Ceci sera parfaitement énoncé dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Christus Dominus</i> traitant du devoir pastoral des évêques. Il
inspirera le dialogue pour des générations qui iront au-delà, jusqu’à prêcher
un déploiement de la Trinité en trois modèles afin de permettre à tout élément
exogène une greffe à sa convenance. Depuis quelques années, des thèmes tels que
« Trinité et diversité religieuse » sont fort prisés dans les rencontres
islamo-chrétiennes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(3). La théologie
coranique étant très rarement ouverte à quelque interprétation des accusations
contre Chrétiens et Juifs, en raison de l’origine divine du Coran, ce sont donc
les Chrétiens qui ont entrepris un travail notoire pour
« accommoder » les éléments constitutifs de leur doctrine. Ainsi,
lors des Journées romaines<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dominicaines
de 2009, le partenaire musulmane présent pouvait « expliquer comment
fonder le pluralisme religieux dans une perspective musulmane sur la base du
Coran » (4). Ce type ordinaire de raisonnement chez les Musulmans trouve
en regard deux affirmations chez les Chrétiens : 1. L’importance de la
Trinité pour la théologie des religions (« C’est sur la base de la
périchorèse, de la circumcession, qu’une nouvelle théologie des religions peut
être élaborée » (5)) ; 2. L’élimination de toute exigence de
réciprocité avec l’islam car « le dialogue interreligieux donne l’occasion
de comprendre qui nous sommes pour notre propre conversion ; il est un
témoignage de l’amour de Dieu dans le Christ. En cela, il ne saurait exiger de
réciprocité … [<span style="mso-bidi-font-style: italic;">il existe]</span> de
nombreuses manières de proclamer le Christ :<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verbalement bien sûr, mais il y a aussi des
situations dans lesquelles la meilleure manière, c’est notre vie, notre
silence, notre martyre … Certes, les gens qui vivent des situations de
violence diront que cette vision est idéaliste, mais pour nous Chrétiens,
l’exigence de réciprocité ne saurait être un chemin spirituel » (6). On
peut souligner qu’il ne s’agit pas là d’une opinion isolée mais bien du
compte-rendu d’une manifestation collective. Ce type de pathos serait juste
indécent n’était « le martyre et les situations » des Chrétiens en
terre d’islam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Depuis
un demi siècle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecclesiam suam</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen gentium</i> ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra aetate</i> servent de référence à l’activité du dialogue et de
caution qui permet de se réclamer de « l’enseignement des Papes et de
Rome ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans la constitution <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen gentium (7)</i>, la notion typiquement
conciliaire d’« Eglise peuple de Dieu » a introduit une question à valeur
théologale, il s’agit des relations interreligieuses et l’émergence d’un besoin
nouveau, chez les Chrétiens : la nécessité du dialogue interreligieux en
général et islamo-chrétien en particulier.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dans le climat politique et idéologique de ces années (conflit
arabo-israélien, communisme actif, Woodstock, Mai 68…) le dialogue
postconciliaire démarrait saturé des idéologies en vogue en ce temps-là. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">-
Progressivement, on passait d’une évangélisation qui dialoguait à un dialogue
qui n’évangélise pas. Les experts, ecclésiastiques venus du Caire (Dominicains)
et de Tunis (Pères Blancs, dont l’installation à Rome coïncidait avec les
débuts du concile), opéraient des sélections ingénieuses pour
l’établissement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de leurs textes en tant
que conseillers techniques des Papes. La terminologie et les références
communes aux deux religions, telles que « Abraham, alliance, jugement
dernier… », pour ajouter plus récemment « amour de Dieu, amour du
prochain, quête de paix, … », servaient d’aliment à leur discours. Cette
reconnaissance, même partielle, de la doctrine islamique, fit penser aux
Musulmans que c’était le premier pas vers la conversion volontaire à
l’islam ; plus les Chrétiens dialoguaient, plus les Musulmans se
convainquaient du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fatḥ</i>, la victoire
de leur mission et de leur devoir religieux accompli en terre d’infidélité<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(8). Aussi, au fil du temps, sont-ils devenus
plus exigeants, arguant définitivement du dialogue islamo-chrétien jusqu’à
aller faire, en son nom, du prosélytisme dans des couvents de femmes cloitrées
(9). C'est là la part d'activité islamique dans le dialogue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le processus était engagé en faveur
d’une telle position dès le début 1964 lorsque Paul VI, hors concile, prononça
un discours, manifestement pré-apprêté par les spécialistes internes du
Vatican, qui induisit d’autres équivoques, affirmant sa déférence pour
« quiconque professe le monothéisme et, avec nous, rend un culte religieux
à l’unique et vrai Dieu …, Dieu d’Abraham » (formule reprise de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra aetate</i>). En l’espèce, la
désignation « monothéisme » à égalité pour les trois religions est
une erreur pour deux raisons factuelles : - l’islam n’a rien apporté
positivement de plus au fondement des deux précédents monothéismes, comme
l’écrivit l’éminent islamologue Ignaz Goldziher (lui-même juif, mais à la fois
grand admirateur de l’islam et critique sévère du christianisme) ; - mais
aussi du fait que la théologie islamique affirme que la révélation coranique
récapitule, en plus parfaite puisque divine, les révélations précédentes et que
ces dernières ont été falsifiées par leurs adeptes (10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le texte de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra aetate</i> a induit une autre méprise irréparable en affirmant
que les musulmans adorent le même Dieu unique que les chrétiens. Si certains musulmans
considèrent sincèrement qu’il en est ainsi, les chrétiens ne peuvent aucunement
reconnaître en ce même Dieu le Dieu révélé en Dieu-Fils incarné, venu pour le
salut des hommes. Le salut en christianisme et en islam sont à
différencier : pour le premier il est lié au péché originel, qui n’existe
pas en islam ; pour le second, le salut du croyant est lié à l’obéissance
au commandement de Dieu, obéissance qui le sauve des tourments de l’enfer
éternels (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wa‛īd</i>) et lui fait gagner
une réelle rétribution au paradis (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wa‛d</i>).
Dieu fait lui-même cette double promesse au croyant dans la révélation
coranique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La foi (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">imān</i>) se définit, en théologie islamique, en trois éléments
solidaires, dans l’ordre suivant : - la proclamation, par la langue, de la
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">šahāda</i> (« il n’y a pas d’autre
dieu que Dieu et Muḥammad est Son envoyé ») ; - l’adhésion sincère
par le cœur ; - œuvrer selon les piliers de la Loi et ses obligations
descendues de la part de Dieu ( 11). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra
aetate</i> et les professionnels du dialogue ont jeté un trouble profond par
l’usage du même vocable « foi » et pour le christianisme et pour
l’islam. Cette erreur a amené le chrétien a associer ce concept à deux objets
de nature distincte : foi chrétienne et croyance islamique. Ce nivellement
par le vocabulaire a eu depuis des conséquences tragiques sur l’esprit des chrétiens
et dans leurs réflexes. C’est la déclaration <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dominus Jesus </i>qui enseignera, en 2000, une réflexion précise sur
« la distinction entre foi et croyance ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans la réalité les multiples
équivoques sur l’islam sont dus à un usage d’un lexique uniformisant
trompeur ; le même mot ne couvre pas le même sens dans l’une et l’autre
religion. La présence de l’islam depuis plus d’un demi-siècle en France a fait
se développer chez les Chrétiens une générosité inspirée par la déferlante de
l’amour surnaturel appelé en théologie chrétienne « charité ». Encore
faut-il que cette vertu soit bien ordonnée.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ces quelques remarques, dans leur
présentation d’un rapport clinique, veulent mettre en évidence les équivoques
entretenus, voire défendus, dans le dialogue islamo-chrétien contemporain, tant
chez les Musulmans que chez les Chrétiens. Néanmoins elles montrent également
la juste part de la raison et celle des sentiments. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ces équivoques ont altéré la nature
du dialogue chez les chrétiens : de vertu théologale, le dialogue s’est
transformé en une action humanitaire. Par suite, les conditions du dialogue
elles-mêmes s’en sont retrouvées en total décalage, où le mystère chrétien qui
relie à Dieu ne suffit plus, ce mystère même qui pouvait nous délecter du goût
de l’infini et nous faire traverser la misère du monde ; au mystère
chrétien, soupçonné d’intégrisme, on substitue des valeurs sûres, fruits d’un
dialogue unijambiste telles la paix, non pas celle de l’Evangile apporté par le
Christ, mais la paix entre religions que seul le dialogue interreligieux
garantit. Des ecclésiastiques, <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>des
théologiens (Küng, Phan,…), des épris des courants à la page, dédient leur vie
à cette paix pour laquelle tout est permis, jusqu’au reniement. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Une surenchère est entreprise sur la
balance : plus l’absolutisme idéologique est superfétatoire, plus
l’irrationalité du processus est affirmée.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">* * * * *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Avant d'aller plus loin, trois
remarques s'imposent:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">- Le
dialogue ne peut exister qu'entre personnes, en l'occurrence, ici, entre
Chrétiens et Musulmans, mais non entre islam et christianisme.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">-
Pour connaître les conditions d'un réel dialogue, il importe d'identifier
clairement les acteurs des deux côtés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">-
Enfin, il faut signaler la polysémie du mot « islam », entretenue et exploitée
par les Musulmans, qui induit une confusion notoire auprès du public. Ainsi
islam-religion, Islam-civilisation, Islam-communauté, Islam-culture et art,
etc., chacun et tous à la fois sont utilisés à décharge du premier (telle, par
exemple l'émission religieuse télévisée du dimanche sur l'islam où se mêlent
une apologie appuyée de sujets profanes avec des leçons exégétiques des piliers
de la foi).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En l'espèce, les partenaires du
dialogue relèvent de l'Islam-Communauté: individus et groupes. Il convient de
connaître les caractéristiques et de l'un et de l'autre pour un meilleur
discernement s'agissant des acteurs du dialogue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'histoire nous enseigne que le
groupe appelé <i>Umma</i> dans le Coran est une communauté qui s'origine dans
une attitude de lutte défensive en un réflexe de survie, car d'abord elle fut
persécutée dans la Mecque païenne parce qu'elle réclamait l'exclusivité du
culte pour Allah un et unique. Elle finit par se constituer en un groupe
agressif, victorieux de ses ennemis que sont infidèles, « associateurs » et
Juifs.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette communauté combative est
animée d'un fort sentiment de fraternité dans une même foi, seul véritable lien
intracommunautaire. Les liens du sang, ethniques, claniques ou tribaux doivent
désormais céder devant ce seul lien religieux. A ce titre, un Malais appartient
à la même <i>Umma</i> qu'un Marocain et un même Black Muslim est frère d'un
Yéménite. Cette <i>Umma</i> est missionnée par le Coran d'Allah pour promouvoir
et défendre les « droits de Dieu » et « ceux de Ses serviteurs ». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jalouse de ces droits, se croyant
toujours menacée, elle s'abrite dans la lutte par la polémique ou par les
armes. L'islam, dès lors, ne sera pas uniquement une religion mais sera aussi
une organisation politique et temporelle distinguée. Le Coran, Livre de Dieu,
et Sa révélation dictée à Muḥammad, assiste la communauté, la guide avec des
prescriptions et une loi spécifique. En raison de cela aussi, l'islam demeure
la religion de la masse, d'une collectivité, plus que l'affaire d'un individu
face à son Dieu. Par dessus tout, individuellement, le Musulman se sent élu,
choisi, appelé dès le Coran à être le témoin, le combattant, le champion et
martyr d'Allah unique et membre de sa communauté.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pour l'islam et pour chaque
Musulman, le christianisme et le judaïsme sont une affaire jugée et classée par
Dieu Lui-même, toujours dans le Coran. Bien sûr ce dernier leur reconnaît une
origine qui vient de Dieu et d'une révélation dans ce qu'ils conservent encore
d'authentique et dans ce qui n'est pas faussé et altéré par leurs sectateurs.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais ces religions sont reprises, corrigées,
complétées et dépassées par le Coran qui, de ce fait, restitue la vérité de
chacune d'elles, vérité se distinguant de celle prétendue par les Juifs et les
Chrétiens. Il en résulte que se convertir à l'une des deux c'est régresser et
abandonner la <i>Umma</i>: c'est une désertion de la communauté et une trahison
du Coran, incarnation de la parole de Dieu. Elle la sanctionne de la peine de
mort pour tout apostat; on entre en Islam mais on n'en sort pas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cet état d'esprit explique cette
grande fierté du Musulman, ancrée dans la conviction du croyant de l'évidence
même de l'islam, son assurance déconcertante, et son complexe de supériorité se
manifestant en une sorte d'inaccessibilité<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que l'on rencontre chez le Musulman rivé à ses certitudes théologiques
et théologales. Cet état d'esprit est inhérent au croyant « le moins cultivé,
le plus illettré ou le plus terre à terre au point de vue moral » dit le Père
Abdeljalil.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toutefois, il n'est pas incompatible
non plus avec le croyant de haut niveau scientifique. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Face à cette puissante structure
mentale d'une communauté solidaire - dont disait le cheikh Kaftaro, grand-mufti
de Damas, parlant de la fraternité dans le groupe: « A tort ou a raison, elle
est notre <i>Umma </i>»-, face à ce ciment sacral de la communauté, les
Chrétiens appartenant à un univers mental diamétralement opposé, approchent
avec des catégories de pensée nourries de valeurs évangéliques d'où une loi
chariatique est évacuée et laissée dans l'Ancien Testament, et dont la morale s'est
forgée, contrainte et forcée, sur fond de crise historique et doctrinale
(protestantisme, Révolution, laïcisme, ... tout ce que l'Islam a empêché de
connaître tout le long de son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>histoire.
En effet, le seul grand schisme qu'est le chiisme était strictement d'origine
politique de lutte pour le pouvoir). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En dépit de tout cela, le dialogue
existe, de façon institutionnelle, depuis les années 70, par la mise en place,
au sein du Conseil Œcuménique des Eglises (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">World
Council of Churches</i>) d'un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Office pour
les Relations Interreligieuses</i>, et plus précisément du côté catholique la
création en 1964 d'un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conseil Pontifical
pour le Dialogue Interreligieux</i>, ainsi que beaucoup d'autres organismes <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ni l'islam comme tel ni le
christianisme comme tel ne peuvent être considérés comme des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personnes</i>, ce qui exclut donc la
confrontation globale.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Des
ambiguïtés compliquent la donne par le fait que l'homme est souvent enclin à «
majorer son rôle » et qu'un intervenant doté d'un titre est facilement tenté de
se croire également investi d'une autorité.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les difficultés confluent dans une
autre, principale, qui est celle de l'inégalité de chaque partie dans
l'implication au dialogue. Du côté chrétien le niveau des relations
individuelles est conservé mais est doublé par un grand effort de
vulgarisation: revues, rencontres, colloques,.... Du côté islamique, en
revanche, il n'y a guère que la fondation jordanienne <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Āl al-Bayt. <o:p></o:p></i></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">(.../...) [ Voir fin de l'article et notes dans le "post" suivant" ]</i></span></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-75190042627062649672019-09-13T12:31:00.001-07:002019-09-14T09:01:08.672-07:00Le dialogue islamo-chrétien: la mésentente (Montargis, 2 fév. 2019) (2/2)<br />
(.../...)<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A ce déséquilibre correspond un fort
déséquilibre psychologique entre les deux parties.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>A-</b>. Dans une <i>première
phase</i>, on a pu voir du côté chrétien et occidental se multiplier les
sollicitations, et du côté islamique se maintenir la réserve, voire la
méfiance. Dans les sollicitations se mêlaient la charité apostolique
chrétienne, la mauvaise conscience des décolonisations, et même l'attirance
pour une religion à la fois exotique et apparemment proche. La réserve des
Musulmans, quant à elle, était due à leur vision classique du monde partagé en
deux zones antagonistes (territoire de l'islam - territoire de la guerre), à
l'amertume des colonisations qui avaient soumis des Musulmans à des non
musulmans, ce qui est « illicite », et à l'hostilité envers le mouvement
missionnaire chrétien, tant en lui-même que pour ses liens éventuels avec la
colonisation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>B-</b>. La manifestation de plus
en plus nette de cet obstacle a conduit à passer à une <i>seconde phase</i>.
Dans celle-ci, la sollicitation s'est encore accrue, avec un net effort pour
généraliser les compromis doctrinaux qui avaient déjà été proposés par des
individualités plus ou moins notables. Il convient de s'arrêter sur les
compromis les plus notoires (12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>a-</b>. Il y a d'abord le thème
de l'<i>alliance</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sous ce terme se
mêlent deux questions: l'une est d'ordre lexicographique et l'autre d'ordre
théologique. La question lexicographique tient à ce que le Coran utilise le
même mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mī<u>t</u>āq</i> pour désigner
deux choses de niveaux très différents: d'une part des pactes entre humains
(alliance tribale, mariage), d'autre part les engagements que Dieu a « pris <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> »</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Juifs, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> prophètes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de</i> « ceux qui ont reçu l'Ecriture » et donc <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> Chrétiens (V, 14), ainsi que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> « croyants » (c'est à dire les seuls Musulmans: LVII, 8). Dans
cette seconde signification du mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mī<u>t</u>āq</i>,
ce n'est pas Dieu qui s'engage, mais il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reçoit</i>
l'engagement des diverses catégories citées, et il envoie, par suite, sa
malédiction sur les Juifs qui ont rompu cet engagement. Toutefois, à deux
reprises, le texte coranique utilise en même temps les mots <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mī<u>t</u>āq </i>et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ʽahd </i>(II, 27; XIII, 20, 25); doit-on les traduire<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de façon distincte, le premier par « alliance
» et le second par « pacte », ce qui<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conduit à étendre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la première
traduction à toutes les occurrences de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mī<u>t</u>āq</i>,
ou<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>au contraire les considérer comme
interchangeables? Ainsi se pose inéluctablement la question théologique de la
confrontation entre l'alliance biblique et le pacte coranique.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En fait, on constate que le thème de
l'alliance n'est pas tant privilégié par les Musulmans eux-mêmes que par une
frange de Chrétiens particulièrement engagés dans le dialogue. Ce qui fait que,
sur ce point, on peut trouver, paradoxalement, d'un même côté, aussi bien des
Chrétiens « ordinaires » que des Musulmans, face à des Chrétiens « engagés ».
C'est ainsi que Mohamed Talbi a constaté paisiblement: « Les passages de la
Genèse (15, 1-21; et 17, 1-23) relatifs à la Promesse et à l'Alliance n'ont pas
de correspondant dans le Coran » (13). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il faut donc bien garder à l'esprit
qu'il y a deux niveaux de sens du mot « alliance »: le sens courant (qui peut
être confondu avec celui de pacte) et le sens biblique. Dans l'univers du
dialogue islamo-chrétiens se dessinent alors diverses attitudes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La première de ces attitudes a été
une libre spéculation, basée uniquement<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sur une manipulation du texte biblique: Claude Geffré a pensé
pouvoir replacer l'islam dans le schéma biblique de l'alliance en remontant à
Ismaël lui-même, indépendamment du pacte coranique. Il est remarquable que dans
son analyse il ne cite que le verset <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">17</span>,
17 [20 dans la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bible de Jérusalem</i>]
et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>saute directement au verset 20 [23],
passant sous silence la suite immédiate du premier: « Mais mon alliance, je
l'établirai avec Isaac, que va t'enfanter Sara... ». Evitant ces coups de pouce
donnés aux textes, Mgr Brunin préfère, pour sa part, remonter à l’alliance que
Dieu a faite dès l’origine avec l’humanité. Mais la seule justification de
cette extension particulière aux Musulmans, plutôt qu’à d’autres communautés
religieuses, est le climat de sympathie générale manifestée par l’ensemble de
son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>livre. On est au niveau de l’acte de
foi.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il
y a eu ensuite un essai de conciliation, notamment avec M</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ichel
Cuypers<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qui traite abondamment du thème
de l'alliance dans son livre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Festin,
une lecture de la sourate <span style="mso-bidi-font-style: italic;">al-Mâ'ida
(14) </span></i>avec application à la sourate V des méthodes d'analyse
rhétorique sémitique et d'intertextualité.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cette double méthode est mise en œuvre pour établir un parallélisme
entre la séquence coranique V, 1-11, traitant d'obligations (avec les valeurs
licites et illicites), et certains passages du Deutéronome. Les parallélismes
structurels avec le Deutéronome permettent d'atténuer la différence entre le
Dieu sauveur de la Bible et le Dieu dominateur du Coran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>b</b>-. Autre thème notoire de
compromis, celui de la <i>communauté abrahamique</i>. En islam, on ne parle pas
d'Abraham mais d'Ibrāhīm. Par-delà le changement phonétique, c'est la
personnalité même qui est différente: dans le prolongement des amplifications
du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Midrash, </i>Ibrāhīm est ici<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>essentiellement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le champion de la lutte contre l'idolâtrie,
en quoi il est un « beau modèle » (Coran, LX, 4), et le promoteur du
monothéisme spontané. Du fait de son antériorité historique il « n'était ni
juif ni chrétien; il était monothéiste (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḥanīf</i>)
et soumis [à Dieu] (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">muslim</i>) » (III,
67). Les divergences entre les trois perspectives juive, chrétienne et
islamique ont donné lieu à une première tension, vers le milieu du XX<sup>e</sup>
siècle, s'originant dans les discussions internes au monde des orientalistes
mais les dépassant.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'islamologue hollandais C. Snouck
Hurgronje (1857-1936), avait estimé que c'était seulement après l'hégire, à la
suite de son conflit avec les Juifs, que Muḥammad a instauré l'image d'un
Ibrāhīm <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḥanīf, </i>ni juif ni chrétien,
faisant ainsi jouir l'islam, en tant que « religion (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">milla</i>) d'Ibrāhīm », du privilège de l'antériorité. Un disciple
enthousiaste de Louis Massignon Y. Moubarak, s'est efforcé au contraire de
concilier les points de vue chrétien et islamique. La raison de ce processus
intellectuel est que Massignon a non seulement popularisé le thème d'Abraham,
mais surtout<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'a lié à l'affectivité: «
Je crois au Dieu d'Abraham et c'est là le premier anneau qui m'unit à mes amis
musulmans » répétait-il.<span style="color: #c0504d;"> </span>A son tour, R.
Dagorn s'est rendu compte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>des risques
qu'entraînait ce transfert de la question sur le seul plan affectif. Il établit
« l'inexistence absolue et radicale dans la tradition arabe préislamique, des
personnages d'Ismaël, d'Agar, sa mère, et même d'Abraham. Le corollaire
inéluctable de ce fait [est que] c'est indubitablement au prophète en personne
qu'il faut laisser l'honneur d'avoir perçu le lien qu'il y avait entre ses
propres conceptions monothéistes et l'idéal religieux qu'il entendait
substituer au paganisme ancestral de ses compatriotes mekkois et la foi du
grand patriarche biblique »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>c</b>-. Le troisième thème
notoire de compromis est l'établissement de <i>cultes communs</i> (prières,
pèlerinages,...). L'exemple le plus célèbre est celui donné dès 1954 par L.
Massignon dans ses pèlerinages islamo-chrétiens annuels à Vieux Marché, en
Bretagne, où - dit-on - les participants récitaient le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pater</i> et la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fātiḥa </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">(sourate liminaire du Coran).</span> En
1986, dans la perspective de la première<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>réunion interreligieuse d'Assise, Mgr J. Mejia a été amené à faire la
distinction essentielle entre « prier ensemble » et « être ensemble pour prier
». Après avoir rappelé que « S[']il est vrai que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex orandi</i> [règle de la prière] est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex credendi </i>[règle de la foi], il est tout aussi vrai que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex credendi </i>est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex orandi</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> »</span>.
Nonobstant ces paroles, certains acteurs du dialogue ont proposé en 1996 un
unique modèle de « Manuel de prières » pour les rencontres islamo-chrétiennes,
intitulé<i> Prier ensemble</i>, et encore accessible sur Internet. </span><span lang="FR-CA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dans ces recherches d'un vocabulaire
commun, des sollicitations lexicales manifestes sont à relever. Ainsi, dans
l'utilisation des 99 « beaux noms de Dieu » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">al-asmāʼ al-ḥusnā</i>), on constate divers abus sémantiques, par
exemple:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ğabbār</i>, traduit par « le Très fort », alors qu'en fait l'homme
arabe le comprend dans son sens philologique qui signifie « Celui qui contraint
par violence » et que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la traduction de Médine ( 16) donne « le
Contraignant »; </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="FR-CA">mutakabbir</span></i><span lang="FR-CA">, traduit par « qui seul peut se glorifier de Sa perfection », et
qui signifie en fait « altier, orgueilleux » (</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">trad.
de Médine:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« l'Orgueilleux »); </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="FR-CA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">qahhār</span></i><span lang="FR-CA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">, traduit par « Celui dont la domination
s'étend sur toutes les créatures », et qui est en fait « Celui qui soumet, qui
asservit » (</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> trad. de Médine: « Dominateur sur Ses serviteurs », et « qui
asservit »); </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="FR-CA">fattāḥ</span></i><span lang="FR-CA">, rendu par « le Révélant », alors que </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">la
traduction de Médine donne « le Grand Juge ». </span><span lang="FR-CA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">On ne saurait donc prendre indistinctement l'ensemble
des noms d'Allah comme base cultuelle commune.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="FR-CA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR-CA; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>d</b>-.
Enfin, la question la plus grave est sans doute celle de </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">la <i>mise
sur un même plan « prophétique » de Muḥammad et du Christ</i>. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'invitation à reconnaître le prophétisme
de Muḥammad est non seulement un thème obligé de la mission islamique, mais
elle prend un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poids supplémentaire quand
elle est faite aux Chrétiens car, du point de vue islamique, reconnaître à la
fois l'unicité de Dieu (ce que fait de lui-même un Chrétien) et le prophétisme
de Muḥammad revient à devenir musulman de fait, même si on n'en a pas
conscience ou si on ne veut pas le reconnaître. Les Musulmans invoquent
l'exigence de réciprocité: comme ils reconnaissent le prophétisme du personnage
coranique de ʽĪsā, qu'ils assimilent - abusivement - au Jésus des Chrétiens,
ceux-ci devraient reconnaître le prophétisme de Muḥammad. Ce n'est pas
seulement le fait du croyant ordinaire, que l'on pourrait supposer
insuffisamment informé, c'est aussi celui des plus hautes instances
religieuses. Il y a cependant des Musulmans plus conscients des réalités et qui
reconnaissent que, pour les Chrétiens,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Muḥammad « sera un grand homme et peut-être un réformateur social, mais
pas un prophète ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>C</b>-. Nous sommes actuellement
dans une <i>troisième phase</i> où les rôles sont modifiés. Du côté chrétien il
y a partage entre ceux qui veulent pousser encore davantage les concessions et
ceux qui pensent qu'on est allé trop loin. Les premiers insistent sur le thème
de l'amour, reprenant la distinction chrétienne: amour entre Dieu et l'homme
d'une part, amour du prochain d'autre part. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pendant longtemps - et souvent
encore actuellement - les Chrétiens s'intéressant à l'islam ont vécu sur
l'opposition en lui entre la religion légaliste et la mystique. Dans la
première une relation d'amour entre Dieu et l'homme apparaissait comme exclue,
voire condamnée, alors qu'elle serait essentielle dans la seconde. La figure de
Ġazālī était alors magnifiée pour avoir voulu, dans sa grande somme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La revivification des sciences de la
religion</i>, faire la synthèse du juridique et de l'affectif. Mais bien que
Ġazālī ait été très vite promu au rang d'autorité majeure de l'islam, cela n'a
pas arrêté le mouvement de l'histoire, qui devait être marqué notamment par
deux grandes étapes antagonistes: d'une part la popularisation de la mystique
qui, sous la forme du soufisme organisé en confréries, se répandait peu à peu,
à partir du XII<sup>e</sup> siècle, dans toutes les couches de la population,
et d'autre part, à partir du XVIII<sup>e</sup> siècle, la réaction wahhabite
contre le culte des saints, prolongée par le mouvement salafî. Dans cette
vision des choses, la relation d'amour entre Dieu et l'homme restait un
phénomène exceptionnel: tous les Musulmans admettent que Dieu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aime</i> l'homme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">à condition qu</i>'il accomplisse ses obligations, mais qu'il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">n'aime pas</i> les autres (Coran II, 190,
276; III, 57; IV, 36-37, 107; VI, 141; etc.); quant à <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l'amant de Dieu</i> - pour ceux qui en admettent l'idée -, il doit être
le produit d'une démarche longue et difficile, en théorie ouverte à tous, mais
en fait accessible seulement à une petite élite. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un dossier de la revue <i>Islamochristiana</i>
consacré à ce thème cite la remarque de K. Husayn: « Cette croyance
[chrétienne] contient beauté, élévation, exhortation. Mais les Musulmans ne
peuvent la confirmer, même s'ils ne nient pas sa grandeur. Ils la refusent pour
une unique raison: elle est contraire au <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tanzīh
</i>[purification (de tout aspect créé en Dieu)]. Tout ce qui touche de près ou
de loin à celui-ci est estimé crime contre l'unicité (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">širk</i>) et c'est ce que Dieu ne pardonne jamais »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pourtant, à la suite de l'affaire de
la leçon de Ratisbonne de Benoît XVI (12 septembre 2006), le thème de l'amour
de Dieu a refait subitement surface dans la <i>Lettre ouverte et appel de 138
leaders religieux musulmans</i> adressée au Pape et aux chefs des Eglises
orthodoxes et protestantes. Le souci fondamental de ce texte est la paix:
l'islam n'est pas contre le christianisme si celui-ci ne l'attaque pas. La
meilleure façon d'assurer la paix entre les religions est de tabler sur ce que
le Coran appelle « venir à un terme commun entre vous et nous » (III, 64).
C'est dans ce but que le texte entend montrer que la première moitié de la
profession de foi islamique (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">šahāda</i>),
« il n'y a de dieu que Dieu », correspond à ce que l'Evangile qualifie de «
premier et plus grand commandement », à savoir le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shema Israël</i> (Deutéronome <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">6</b>,
4-5):<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecoute Israël, le Seigneur notre Dieu est l'unique Seigneur et tu
aimeras le Seigneur ton Dieu de tout son cœur, de toute son âme de tout ton
esprit et de toute ta force</i> (Marc <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">12,</span>
29-30; cf Matthieu 22, 37 et Luc <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">10</span>,
27). Avec habileté ce<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>texte glisse
ensuite subrepticement de l’amour de Dieu pour les hommes à son amour pour les
Chrétiens – idée fort peu coranique .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le thème de l'amour du prochain est
plus problématique encore. Le Chrétien engagé dans des activités caritatives
les considère comme son devoir d'aimer jusqu'à ses ennemis, et se remémore
notamment la parabole du bon samaritain qui met en scène dans un acte de
charité deux membres de groupes antagonistes. Le Musulman, pour sa part, est
habité par les nombreuses injonctions coraniques à la générosité, à l'entraide,
à la protection du faible, etc. Néanmoins, dans cette attitude spontanée,
interfère souvent le réflexe communautaire, ce qui fait que jusqu'à tout
récemment l'action caritative islamique a été strictement limitée au bénéfice
des coreligionnaires. L'ouverture, depuis peu, de l'aide aux non-musulmans est
due soit à l'émulation avec des actions laïques très médiatisées, soit au
rapprochement individuel avec des associations caritatives chrétiennes. En tout
état de cause, ce sont des actes ponctuels, qui ne sont jamais devenus la règle
générale d'une charité islamique ouverte à tous.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sur ce thème il existe deux
attitudes opposées chez les Musulmans: certains, œuvrant au contact des
Chrétiens,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>partent de la morale en acte
pour aboutir à l'amour de Dieu, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">via</i>
l'amour du prochain envisagé de façon mystique; en regard, la <i>Lettre ouverte
des<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>leaders musulmans</i>, suit une
démarche plus intellectualiste: elle part de la proclamation de l'unicité
divine, d'où elle tire d'abord l'amour de Dieu et ne passe qu'ensuite à l'amour
d'autrui. Elle ne traite que très brièvement de celui-ci et en fait reposer le
devoir sur la tradition prophétique suivante: « Vous n'aurez de foi que si vous
aimez pour votre frère [autre version « pour votre voisin (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ğār</i>) »] ce que vous aimez pour vous-même ». On remarquera la
différence de vocabulaire liée aux différents contextes: les premiers parlent
de « proche » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">qarīb</i>), terme qui
n'existe pas dans les textes sur lesquels ils se fondent. Le verset coranique
II, 177 qu'elle cite ensuite parle bien des « proches » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>d</u>awī l-qurbā</i>), mais c'est dans un sens limitatif puisqu'ils
sont associés dans l'acte de générosité aux orphelins, aux pauvres, aux
mendiants, etc. Le verset XLII, 23 prescrit « l'affection à l'égard des proches
» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">al-mawadda fī l-qurbā</i>). Les
auteurs du texte ne se réfugient pas dans « un <span style="mso-bidi-font-style: italic;">plaidoyer </span>vindicatif pour l'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">umma
</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»,</span> mais cela concerne
l'action, non le fond. Les proches d'un Musulman sont musulmans; les textes
n'étendent pas la compréhension du verset aux proches non musulmans, s'il s'en
trouve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La question est en effet importante.
Le glissement vers le thème de la paix dans le monde finit par réduire les instances
religieuses à des groupes d'opinion comme tous les autres défenseurs du respect
mutuel, et à évacuer la spécificité de l'amour du prochain. Comme preuve de la
réalité de ce risque, citons la session du <i>Comité mixte pour le Dialogue</i>
entre le <i>Comité permanent d'Al-Azhar pour le Dialogue avec les religions
monothéistes</i> et le <i>Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux</i>,
qui s'est déroulée à l'Université Al-Azhar du Caire, les 25 et 26 février 2008,
et qui a eu précisément pour thème: « Foi en Dieu et amour du prochain comme
fondements du dialogue interreligieux ». Tout en répétant qu'il faut placer
Dieu au centre des débats, la session n'en aboutit pas moins à une déclaration
finale qui se coule exactement dans le moule de toutes les déclarations
purement laïques: «<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nous affirmons que
toute religion respecte la dignité et l'honneur de la personne humaine sans
considération de race, de couleur, de religion on de conviction, et condamnons
toute offense contre l'intégrité, la propriété et l'honneur personnels ». Et le
Cardinal Tauran, président du <i>Conseil pontifical pour le dialogue
interreligieux</i>, renchérit dans le même ton: « De fait, toutes les religions
partagent la règle d'or: « Fais aux autres ce que tu voudrais qu'ils te fassent
». Ma liberté est limitée par la liberté de l'autre ». ( 18)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>On objectera que ces paroles sont
dues à des circonstances particulières, à savoir l'émotion du monde islamique
après la publication, dans un journal danois, de caricatures du prophète de
l'islam. Mais précisément cela montre deux choses: d'abord que l'on retombe
très facilement dans le plaidoyer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pro
domo</i>, ensuite que les Chrétiens se montrent incapables de sortir de cette
ornière quand les Musulmans les y entrainent.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Plus généralement on constate là,
pour des raisons que l'on pourrait qualifier de « diplomatiques »,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>une désacralisation du commandement d'« amour
du prochain ». Que peut-on alors répondre à ceux qui, soutenant que les
religions sont sources de conflits, restent sceptiques devant les nombreuses
manifestations du genre « les religions pour la paix », n'y voyant
qu'hypocrisie ?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Or
ces thèmes d'amour de Dieu et d'amour du prochain, non seulement forment le
fond du christianisme mais ont été plus ou moins laïcisés et intégrés à la
culture laïque occidentale. Cet éclatement entraîne une apparence de faiblesse,
d'autant plus grande qu'une partie des acteurs du dialogue se sont carrément
mis au service des revendications islamiques. Aussi les Musulmans se
montrent-ils plus intransigeants et poussent-ils encore davantage ces
revendications. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Venues plus tard, les tentatives
laïques de dialogue avec les instances islamiques sont tombées dans les mêmes
ornières. Elles ont repris avec de plus en plus d'insistances le discours
apologétique des Musulmans dits "modérés",<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>processus qui a abouti à cette réaction de
satisfaction des Musulmans après les récentes déclarations du ministre de
l'intérieur: « auparavant on avait un discours condescendant, mais maintenant
on a un discours valorisant ». De leur côté, les Musulmans, à partir de 1972,
ont opposé à la <i>Déclaration des droits de l'homme</i> diverses moutures de <i>Déclaration
islamique des droits de l'homme</i> visant chaque fois à montrer que l'islam
avait été le premier à proclamer et à défendre ces droits, mais dans le cadre
de la charîa <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En fait, tant dans la sphère
religieuse que dans les actions laïques, ce que l'on appelle «<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dialogue » n'est que, au mieux, une
juxtaposition de deux monologues lénifiants - ce que l'universitaire tunisien,
et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ancien partenaire du dialogue à Rome,
‛Abd al-Majid Charfi a appelé « une politique de sourires » -, au pire, un
vulgaire marchandage « paix contre concessions ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Que faut-il conclure de cela. Il est
clair qu'il ne saurait y avoir de dialogue « avec l'islam » en général. Certaines
valeurs fondamentales de l'islam-religion sont inconciliables avec le
christianisme, telles la conception de Dieu et de Son unicité, et la relation
entre Dieu et l'homme. Certaines valeurs fondamentales de l'Islam-civilisation
sont même inconciliables avec l'Occident, tant chrétien que laïque, tel que le
but ultime de triomphe de la Loi islamique, qui est une proclamation
essentielle dans le Coran, mais aussi le statut inégalitaire entre croyant et
non croyant, ainsi qu'entre homme et femme. On ne saurait donc envisager de
dialogue qu'avec <i>des Musulmans</i>, c'est à dire des hommes, non un système
idéologico-cultuel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Certes, les rencontres
institutionnelles peuvent être de quelque efficacité dans la pratique:
apaisement de tensions sociales, action caritative, effort d'insertion, etc.
Mais cela se fait soit en mettant la religion entre parenthèse, soit en en
présentant une image absolument artificielle qui peut voler en éclats à chaque
instant, soit encore en réduisant le religieux à du « pratique » (comme, par
exemple, l'instauration de comptes bancaires « islamocompatibles » pour éviter
que l'argent des Musulmans ne fuie vers l'extérieur). Dans aucun de ces cas il
n'y a « dialogue ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ce qui rend si difficile - voire
quasi impossible - le dialogue dans un cadre institutionnel, c'est que, dans
cette situation, chaque partie est tenue de jouer un rôle: respectivement celui
de la charité chrétienne, ou celui de l'humanisme pour les laïques, d'une part,
et celui de la défense de l'islam d'autre part. Les deux premiers font très
facilement passer de la conciliation à l'abdication, alors que le troisième
exige de pousser la revendication. Et même si cela conduit à l'arrogance,
Chrétiens et humanistes laïques se sentent obligés de - comme on dit - « ne pas
faire comme eux ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il vaut donc mieux répartir les
rôles. Les instances officielles doivent chercher à connaître le mieux possible
l'islam, de façon à prendre avec autorité les décisions les plus idoines
possible. Même s'ils sont satisfaits des avantages qu'ils peuvent en tirer,
jamais les Musulmans n'ont respecté ceux qui les flattent, la flagornerie étant
considérée comme un signe de faiblesse et de capitulation. C'est au niveau des
individus, au mieux des petits groupes amicaux, que peut se réaliser véritablement
le dialogue. Il est vécu sans tapage médiatique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ce qui peut être fécond c'est
l'échange entre personnes, ou petits groupes de personnes, qui peuvent bien
être chrétiennes, humanistes, agnostiques ou musulmanes, et qui par conséquent
agissent en tant que telles, mais seulement pour leur propre gouverne, sans la
dimension et la pression de la communauté.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Notes : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">1 : Terme employé par Etienne
Renaud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>m.a. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i> 23, 1997, p 111).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2 : « Et ne discutez que de la meilleure façon avec les
Gens du Livre, exceptés ceux d’entre eux qui sont injustes » (XXIX,
46) ; « …appelle [les gens] au sentier de ton Seigneur. Et discute
avec eux de la meilleurs façon » (XVI, 125).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">3 :
La Trinité chrétienne étant l’un des principaux reproches coraniques faits aux
Chrétiens, cela explique qu’aux Journées romaines dominicaines de 2009, la
Trinité fut le thème de la rencontre islamo-chrétienne (cf <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Concorde</i>, sept. 2009, p. 9-11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">4 : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">5 : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">6 : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">7 : Un projet de texte proposé
au vote des pères conciliaires, pour ce qui est devenu le n° 16 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen gentium</i>, voulait présenter les
principaux points des dogmes communs aux Chrétiens et aux Musulmans. On
proposait: « la foi en Dieu qui a parlé par les prophètes ». Les
évêques n’ont pas repris cette formule et seule l’expression de « Dieu qui
a parlé aux hommes » fut retenue. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">8 :
En 1974, le Père Anawati, missionné par Rome pour demander une rencontre avec
les dignitaires d’al-Azhar, s’est vu répondre par le recteur : « Le
dialogue, pourquoi ? Ici l’islam a tout prévu pour les juifs et chrétiens.
Le dialogue ne peut être utile que pour les musulmans qui sont en terre non
islamique car il permet de faire connaître l’islam d’une part, et facilite la
vie des musulmans de l’autre. Nous sommes tout à fait d’accord pour ce
dialogue-là » (témoignage du P. Anawati en 1991, à l’occasion de la
campagne des musulmans contre la traduction du Coran par Jacques Berque).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">9 :
Cela a été notamment le cas au couvent des Clarisses de Toulouse en 2012, avec
autorisation des responsables ecclésiastiques.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">10 :
La première partie de l’assertion a été reprise<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>textuellement, le 13 janvier 2013, lors de l’émission religieuse
islamique de la seconde chaîne de télévision, par une chrétienne, collaboratrice
laïque des organismes du dialogue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">11 : Cf Ghazâlî, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettre au disciple </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(texte et trad. par T. Sabbagh, Beyrouth, 1969<sup>3</sup>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">12 : Je me permets de renvoyer,
pour plus de développements à M-Th. et D. Urvoy, <i>La mésentente, Dictionnaire
des difficultés doctrinales du dialogue islamo-chrétien</i> (Paris, Cerf,
2014).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">13 : M. Talbi, "La foi
d'Abraham. Le sens d'un non-sacrifice",<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Islamochristiana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>8, 1982, p. 5.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteTextCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">14 : Paris, Lethielleux, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">15 : R. Dagorn, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La geste
d'Ismaël d'après l'onomastique et la tradition arabes</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Genève, Droz, 1981,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 377.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">16 : Par La Présidence Générale des Directions des Recherches
Scientifiques Islamiques, de l'Ifta, de la Prédication et de l'Orientation
religieuse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">17 : <i>Islamochristiana</i>, 14, p. 34.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">18 : Cf <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i>
34, 2008, p. 197-200.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-49500029695686028362019-09-13T12:25:00.002-07:002019-09-13T12:26:23.325-07:00De l'islam politique<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px; text-align: justify;">Marie-Thérèse U</span><span style="text-align: justify;">RVOY</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">De l'islam politique<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1. Aux fondations de l'islam
politique: histoire et textes.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans
son histoire, l'islam s'est toujours distingué par le caractère obsessionnel de
son rapport au pouvoir. A Médine, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dès
qu'il le put matériellement, il assuma un lien intime et constitutif entre le
religieux et le politique. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>C'est
sans doute la <i>Charte de Médine</i>, appelée par les Musulmans contemporains <i>constitution</i>,
qui est le premier marqueur fondateur de l'islam politique. Mais avant, quel
était l'impact concret de la nouvelle prédication commencée en 610 à la Mecque?
Le monothéisme prêché par Muhammad était bien une rupture avec le polythéisme
ambiant. L'islam ne présentait qu'une différence avec beaucoup de valeurs
préislamiques restées inchangées: mais elle résidait dans plus d'évidence, de
simplicité et de forte certitude sous la protection d'un Créateur unique, plus
puissant que toutes les autres divinités. Sur le plan éthique, les liens
essentiels et innés, qui unissaient les membres d'une même famille, comme dans
toute société primitive proche de la nature, ont été repris et amplifiés dans
l'islam, sous la seule réserve qu'ils ne s'opposent en rien à la nouvelle
prédication. L'événement historique est sans conteste le remplacement du lien
tribal et clanique par le seul nouveau lien religieux. La fraternité entre tous
les Musulmans est la première caractéristique essentielle de la nouvelle
religion et d'une nouvelle société. La communauté, sacralisée par Allah dans le
Coran, s'approprie spontanément réflexes psychologiques et usages propres aux
tribus. Le Coran ne manque aucune étape de ce transfert, ni de rappeler en
diverses formulations, que </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">« </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">les Musulmans sont durs envers les infidèles,
miséricordieux entre eux </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> (XLVIII, 29). Ce qu'un célèbre traditionniste des débuts de
l'Islam, al-Fudayl Ibn </span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Îyâd, traduira ainsi: </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">« </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">le plus solide des liens de l'islam,
c'est l'amour en Allah, et la haine en Allah </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
concept de la communauté (<i>umma</i>) dans la société islamique est clairement
énoncé dans la Charte citée plus haut. Celle-ci a été établie par Muhammad
après son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>émigration</i> (<i>hégire</i>)
à Médine, notion sacralisée en islam en imitation du prophète "excellent
modèle [à suivre]" indiqué par Allah dans le Coran (XXXIII, 21). Ce
concept de <i>umma </i>est repris dans nombre de corpus de hadîths (traditions
prophétiques), et participe à la définition de l'islam des origines en ces
termes: </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> c'est
le ralliement ou la soumission à un pouvoir nouveau, instauré par un prophète
qui en définit les lois au nom de Dieu, et dont les assises politiques sont
appuyées sur une action militaire permanente </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> (A.L. de Prémare). Cela est
parfaitement rendu dans les récits canoniques appelés "les campagnes de
l'Envoyé d'Allah" (<i>maghâzî rasûl Allâh</i>), lesquelles jouent un rôle
capital dans l'histoire des débuts de l'Islam et dans la formation de son Droit
(<i>fiqh</i>). L'un des plus anciens hadîths dit: </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> j'ai reçu l'ordre d'Allah de
combattre les hommes jusqu'à ce qu'ils disent </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“point de
divinité excepté Allah”. Celui qui dit “point de divinité excepté Allah”
préserve de mon atteinte ses biens et sa personne ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La Charte de Médine a été rédigée par
Muhammad pour asseoir les bases de sa confédération. Les thèmes les plus cités
par les hadîths concernent surtout des réglementations des relations sociales (<i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">âmalât</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">):
dette de sang en cas de meurtre, rançon des prisonniers, etc. Mais le thème le
plus récurrent est celui de l'étroite solidarité entre les adhérents au
mouvement contre ceux qui lui sont réfractaires. Dans plusieurs hadîths
confirmés revient une déclaration de Muhammad établissant Médine en tant
qu'enclave sacrée (<i>haram</i>), au même titre que la Kaaba mecquoise.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A ce stade de la vie de Muhammad, il
n'y a pas encore d'Etat, mais une confédération guerrière, avec une charte,
celle de Médine. Concomitamment la révélation coranique prescriptive
l'accompagne. La partie introductive du document est fort éloquente quant à sa
nature et à celle des groupes qui en sont partie prenante: « ceci est un écrit
de Muhammad le prophète, établie entre ceux de Quraysh et ceux de Yathrib qui
se sont affidés, et ceux qui les ont suivis et, s'étant joints à eux, ont
combattu avec eux. Ils sont une confédération unique, à l'exclusion des autres
hommes ». Pour Muhammad, le modèle est Moïse, perçu comme fondateur d'un peuple
autour d'une loi de Dieu et d'un objectif de conquête. De plus, il est dit dans
la Charte: « chaque fois que survient un différent entre vous, sur quoi que ce
soit, l'affaire sera soumise à Allah et à Muhammad [...] Si entre les gens de
cette charte survient un méfait ou un conflit dont on peut craindre une
détérioration, on soumettra l'affaire à Allah Très-Haut et à Muhammad le
prophète ». C'est donc ce dernier qui garde de toute détérioration éventuelle
de la cohésion du groupe. Allah lui-même, dans le Coran, ordonne l'acceptation
des arbitrages de son envoyé, en même temps que l'obéissance à celui-ci (IV, 64-65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un terme de cette Charte de Médine
désigne les adhérents au mouvement de Muhammad: <i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʼ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">min</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
(pl. <i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʼ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">minûn</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">).
De nos jours, ce mot est traduit généralement par <i>croyant</i>, ce qui induit
un sens religieux individuel et restreint, tel qu'on le conçoit dans d'autres
cultures. Or la lecture objective, dans le contexte historique du document,
comme parfois dans le Coran, révèle dans le lexique islamique les connotations
originelles, essentiellement communautaires. Chez les commentateurs coraniques,
le pluriel <i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʼ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">minûn</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
désigne au départ ceux qui se sont portés garants les uns des autres en
établissant entre eux un pacte de sécurité mutuelle en cas d'agression et de
guerre. Ils "se confient" les uns aux autres, comme dit A.L. de
Prémare; ce sont les affidés (du latin <i>afidare</i> : promettre);
littéralement "à qui on se fie pour un mauvais coup", au sens propre
et ancien du mot <i>fides </i>(foi). Cela est rendu en arabe par <i>âmana</i>,
dont <i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʼ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">min</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
est le nom du sujet. La signification religieuse n'intervient là que parce que
c'est Allah qui se porte lui-même garant de ce pacte de solidarité établi par
Muhammad entre les affidés qui croient en la qualification de celui-ci comme
prophète.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il faut ajouter que nous retrouvons
dans le Coran cet usage premier du verbe <i>âmana</i> au sens de "se fier
les uns aux autres". Il est dit que le prophète « se fie aux <i>mu</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʼ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">minûn</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
», alors qu'il ne « se fiera point » à ceux qui restent en arrière et trouvent
des prétextes pour ne pas engager leurs biens et leurs personnes dans le combat
sur le chemin d'Allah (IX, 41, 44, 73 et 81). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les affidés « sont une <i>umma</i>
unique, à l'exclusion des autres hommes », dit le début de la Charte. Dans le
grand dictionnaire classique <i>Lisân al-</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">arab</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">,
<i>umma</i> veut dire d'abord <i>groupe</i>, ou <i>groupement humain en un sens
neutre</i>. Ici, il ne désigne pas un groupement ethnique ou tribal, mais dans
le contexte de l'Arabie d'alors, une confédération entre le groupe de
Qurayshites mecquois, nouveaux venus à Médine avec le prophète, et les
différents clans et tribus de la zone de Médine. Cette confédération est de
nature politique, soudée par l'adhésion au prophète d'Allah. Elle se définit
par le fait qu'elle est exclusive de tous ceux qui n'y ont pas adhéré. La
finalité de cette organisation est de garantir l'efficacité de l'effort de
guerre commun. Celui-ci est exprimé au tout début de la Charte par le mot <i>jihâd</i>,
qui sera précisé plus tard par l'expression "le combat sur le chemin
d'Allah". Une réglementation stricte, dans une casuistique pointue, fait
qu'un affidé croyant peut échapper à une sanction, même s'il est coupable, si
la victime est étrangère au groupe. Cette solidarité est d'abord un réflexe de
survie du groupe, dira l'historien Muhammad Talbi, pour justifier les violences
des débuts de l'Islam, « car il s'agissait de la défense et de la pérennité de
la <i>umma</i> primitive ». Ce n'est pas un hasard si, lorsque le Coran dit: « les
croyants sont seulement des frères » (XLIX, 10), il utilise la particule
grammaticale <i>innamâ</i> qui comporte un sens exclusif, mais aussi un effet
amplificateur qui dynamise la phrase nominale. Elle est à mettre en perspective
avec la particule <i>illâ</i>, l'exceptif du cri monothéiste « il n'y a point
de divinité sauf (<i>illâ</i>) Allah », qui charge la phrase nominale, ici
négative, d'un exclusivisme farouche. Dans ces deux exemples, nous avons bien
plus que des procédés, mais de véritables stratégies stylistiques qui visent un
impact et un résultat commun: la mise en valeur de l'aspect absolu et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la retombée catégorique dans le mental des
croyants.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>D'ailleurs, le commentateur
al-Râzî affirme que la particule <i>innamâ</i> est là pour signifier la
restriction: « pas de fraternité sauf entre Musulmans ». Il explique son
interprétation à l'aide de prescriptions légales qui évacuent radicalement une
quelconque fraternité entre un Musulman et un infidèle, lequel ne peut en aucun
cas hériter d'un Musulman. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Allah rappelle à maintes reprises aux
Musulmans, qui sont les seul croyants dès le Coran: « vous êtes la meilleure
communauté qui ait été produite pour les hommes; vous ordonnez le bien,
interdisez le mal, et vous croyez en Allah » (III, 110). A partir de là,
l'islam a considéré la supériorité de la communauté des croyants comme le
premier ciment entre eux: ils ont pour signe distinctif le discernement entre
la croyance et l'infidélité, le bien et le mal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De l'invincible affirmation de
l'unicité d'Allah dérive le sens très ardent que possède le Musulman de l'unité
qu'il forme avec ses frères dans la même foi.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ils sont missionnés par Allah pour défendre ses droits sur terre. Ils
sont ses serviteurs élus et chargés par lui de l'exécution du plan divin qui
coïncide avec les prescriptions sociopolitiques descendues sur son prophète
pour l'humanité et pour le triomphe de l'islam sur toute religion (IX, 33).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ce bref rappel des sources de l'Islam à
Médine permet de saisir la notion de "domaine de l'islam" (<i>dâr
al-islâm</i>) dans ses rapports avec les infidèles. Il désigne l'ensemble des
terres où est observée la loi coranique. Il est la représentation concrète de
l'organisation politique de l'Islam.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
côté du domaine de l'islam existe le "domaine de la guerre" (<i>dâr
al-harb</i>), appelé également "domaine de l'infidélité" (<i>dâr
al-kufr</i>). Le conquérir est un "devoir collectif" pour installer
la <i>umma</i> qui défend les droits d'Allah. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Une telle répartition du monde rend un <i>aggiornamento</i>
techniquement difficile car le Droit islamique classique est structuré selon un
schéma précis de toute société islamique: 1. les hommes et les femmes; 2. les
personnes libres et les esclaves; 3. les Musulmans et les non musulmans.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tous n'ont pas les mêmes droits ni les mêmes
devoirs. Bien entendu la communauté des croyants est privilégiées en raison de
son origine sacralisée dans le Coran.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un
Etat islamique se veut à transcendance divine, coranique et chariatique. Ses
terres sont des terres d'Allah, du Coran et de la loi d'Allah. Cette soumission
à une transcendance se trouve dans la disposition, par constitution, que
l'islam "est la religion de l'Etat", et pas seulement "religion
d'Etat".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L'Etat fait profession
d'islam. Dans un Etat islamique, l'adhésion à la communauté ne pose point
directement la question d'une <i>vie nouvelle</i>, au sens de la rénovation
individuelle par la vie de la grâce (celle de <i>l'homme nouveau</i> de Saint
Paul), car l'islam est une religion de la masse, de la collectivité. Elle est
essentiellement un état, un statut juridique (<i>hukm</i>), directement voulu
et décrété par Allah. Les individualités qui s'y soustraient sont traquées,
persécutées, voire mises à mort par l'islam officiel traditionnel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">2.
Réception et application des sources fondatrices par le croyant.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fondé sur une révélation coranique sans
progression, et sur l'imitation de l'exemple muhammadien, l'islam se dit,
depuis l'époque médinoise, "religion et Etat" (<i>dîn wa dawla</i>),
et également "religion et monde [d'ici-bas]" (<i>dîn wa dunya</i>).
En raison de l'origine divine des deux paradigmes, on exclut toute
interprétation qui viserait à déroger pour une histoire ou pour un espace
humain, nécessairement reconnu comme inférieur au divin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans les temps contemporains,
l'expression des deux binômes est visible dans la confrontation voulue par
l'islam entre son modèle propre et le modèle occidental des sociétés modernes
(d'accueil): lors de manifestations islamiques, en pays islamiques ou en pays
occidentaux en crise minés dans leurs racines, les Musulmans manifestent en
brandissant des bannières couvertes de slogans symptomatiques: « l'islam est la
solution », « le Coran est notre constitution »; on a même vu à Luton, au
Royaume Uni: « la <i>sharî</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
est notre Droit ». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Depuis les années 70, sous la pression
de la masse, la revendication islamique s'est organisée paradoxalement au sein
d'une classe instruite, ou semi-instruite, souvent formée en Occident et rompue
aux techniques les plus évoluées des sciences appliquées et des sciences dures.
L'Occident, tel qu'il était perçu par les Musulmans, a été identifié à la
modernité. De son côté l'islam, tel qu'il s'exprimait, s'est identifié à la
tradition. La rencontre des deux faisait difficulté majeure. A ceux qui osent
proclamer: « la religion est à Dieu mais la patrie est à tous », la réplique de
l'islam qui se veut authentique, est nette: ceci est valable pour des sociétés
qui ont toléré des théories évolutionnistes d'un Darwin ou d'un Walace pour la
biologie, ou d'un Spencer pour la philosophie morale, ou encore le matérialisme
marxiste. Ces sociétés ont perdu le sens du sacré et du divin. Dans la société
islamique, le statut juridique (<i>hukm</i>) de leurs disciples doit être celui
des <i>infidèles</i>. Ces doctrinaires élargissent ces idées à une possible
interprétation islamique de la société: la laïcité peut s'exercer si elle
signifie la stricte séparation de la religion et de l'Etat, mais à condition
que la <i>umma</i> soit déclarée "source des pouvoirs". Cela
correspondrait au principe démocratique dans les sociétés modernes: le <i>démos
</i>(dans <i>démocratie</i>) est reconnu dans la <i>umma</i>, communauté
humaine sacralisée dans le Coran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les bédouins, vivant en marge des
entités politiques constituées, respectaient une hiérarchie certaine, au sommet
de laquelle se trouvait le <i>seigneur</i> (ou <i>maître</i>: <i>sayyid</i>).
Son autorité reposait sur ses qualités, mais surtout sur la lignée à laquelle
il appartenait (<i>nasab</i>). Il pouvait être contesté à l'occasion d'une
déficience ponctuelle, mais la qualité de <i>noble</i> (<i>sharîf</i>)
continuait à faire bénéficier les descendants des vertus de leurs ancêtres.
Cette idée, trouvant son principe même dans le prophète de l'islam, est devenue
la règle absolue dans tous les pays islamiques. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le Coran se fait l'écho de la
revendication de la suprématie politique au profit du prophète. Il est répété
qu'il faut « obéir à Allah et à son envoyé » (IV, 59 -69), puis, explicitement
affirmé que « quiconque obéit à l'envoyé, obéit à Allah » (IV, 80), voire que «
[Dieu n'a] envoyé de messager que pour qu'il soit obéi » (IV, 64). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette autorité revendiquée par le prophète est
bien celle d'un juge qui arbitre dans les affaires temporelles des hommes;
c'est Allah lui-même qui dit au prophète: « ils ne seront pas croyants aussi
longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils
n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent
complètement à ta sentence » (IV, 65). Il y a ainsi un lien causal entre
révélation et pouvoir temporel: « nous avons fait descendre vers toi le Livre
avec la Vérité <i>pour que</i> tu arbitres entre les hommes selon ce qu'Allah
t'a appris » (IV, 105). Aussi n'y eût-il presque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aucune opposition à ce que, à la mort du
prophète, son <i>lieutenant</i> (ou <i>vicaire</i>: sens du mot <i>calife</i>)
assume la fonction à la fois de chef spirituel et de souverain temporel et chef
de guerre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il y a eu de nombreuses
contestations, des conflits sanglants et des assassinats politiques autour de
l'attribution de cette fonction à tel ou tel, mais jamais sur la légitimité de
cette fusion des deux fonctions. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De plus, la tradition (<i>sunna</i>:
ensemble des traditions prophétiques) met en avant les mérites intrinsèques de
la famille du prophète. Un hadîth ordonne: « vénérez Muhammad dans les
personnes de sa famille » (Bukhârî). D'où l'annexion par l'islam de la notion
antéislamique de <i>sharîf</i> (<i>noble</i>), mot qui désigne désormais un
descendant de Muhammad, la noblesse de celui-ci rejaillissant sur tout membre
de sa lignée. D'où quantité d'acrobaties des généalogistes pour faire descendre
du prophète tel autocrate berbère, comme Ibn Tûmart qui est à l'origine de
l'Empire almohade, ou turc, comme les Ottomans qui reprirent à leur profit le
califat en principe réservé à un membre de Quraysh (la tribu arabe du
prophète). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La conception orthodoxe du pouvoir a
été clairement exprimée au XI<sup>e</sup> siècle par le grand classique de
Droit public islamique, <i>Les statuts gouvernementaux</i> de Mâwardî (m.
1058). Le pouvoir n'appartient qu'à Allah, qui le délègue à son prophète,
lequel le délègue à ses lieutenants (<i>califes</i>), lesquels, à leur tour, le
délèguent aux autorités particulières: ministres, chefs militaires, juges, etc.
jusqu'à l'échelon le plus bas. Loin d'être un ouvrage de philosophie politique
qui serait un chaînon entre la <i>Cité vertueuse</i> de Fârâbî (m. 950) et les <i>Prolégomènes
</i>d'Ibn Khaldûn (m. 1406), ce traité, schéma de la parfaite théocratie, est
une synthèse originale et détaillée qui voulait concrétiser une méditation
marquante sur la nature du sunnisme politique après le désordre causé par des
princes chiites. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Peu de temps après Mâwardî, le califat
a été obligé de se replier sur ses fonctions religieuses et de céder le pouvoir
temporel et politique au <i>sultan</i>, ce qui est advenu aux Turcs seljukides.
Mais on a maintenu la fiction initiale en présentant cet abandon comme une
simple délégation d'autorité.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ce pouvoir politique et temporel, fondé
sur une délégation provenant d'une autorité spirituelle, aurait dû en principe
ne pas survivre à l'abolition du califat par Mustafa Kémal en 1923. Or,
paradoxalement, il en résulta, étant donné des habitudes prises, que les
régimes laïcs existants ont tout simplement absorbé les prérogatives du
califat. Aussi, dans un pays prétendument laïc comme la Syrie, le prône du
vendredi doit-il encore être fait au nom du chef de l'Etat; comme autrefois, ne
pas le faire est considéré comme un geste de rébellion, puni comme tel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il n'y a point, dans le monde
islamique, cette sorte de nostalgie qui anima les démocraties modernes à
l'égard de formes qui paraîtraient très contestables, mais qui montrent
l'ancienneté de l'idéal: les cités grecques, les cantons suisses, les mouvements
protestants depuis la Bohème hussite jusqu'à l'Amérique, etc. Bien au
contraire, la nostalgie du monde islamique renvoie, pour certains jusqu'à
l'ivresse,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aux grandes périodes de
succès militaro-politiques, et par suite aux périodes où le pouvoir du souverain
islamique dominant était le plus fort. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A notre époque on voit certains
s'extasier devant l'importance donnée, depuis la Révolution iranienne, aux<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>économiquement faibles</i> (<i>mustad</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">afûn</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">)
évoqués déjà dans le Coran. De fait, les mouvements fondamentalistes se sont
empressés à créer des organismes d'aide aux démunis, ce qui leur vaut sympathie
populaire et suffrages lors des élections. Mais ici une réserve importante
s'impose: cette aide reste réservée à l'intérieur de la communauté islamique;
elle ne s'adresse pas aux non croyants et infidèles à l'extérieur, si ce n'est
à de très rares exceptions, en terre non islamique, lorsqu'il s'est avéré
opportun de rivaliser dans les banlieues de certaines grandes villes en France
avec les <i>Restos du cœur</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>« Tout périt sauf sa face », dit le
Coran. Ramon Lull, au XIII<sup>e</sup> siècle, louait des Musulmans de ce que
quiconque faisait apprendre un métier à son fils, quelle que soit sa richesse,
car rien n'est stable en ce bas-monde.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ce qui conduit à ne considérer les hiérarchies temporelles et politiques
que comme des données de fait, non de droit. L'histoire abonde d'exemples
d'hommes de religion tançant le souverain en l'appelant non pas <i>roi </i>(<i>malik</i>),
mais <i>faqîh</i> (jurisconsulte), se plaçant ainsi au même rang que lui car les
hommes de religion ont toujours revendiqué qu'ils étaient détenteurs du savoir
religieux, lequel en islam est la seule source d'autorité. Mais il y a plus: à
l'exception du chiisme qui a un clergé structuré hiérarchiquement, la grande
majorité de l'Islam ne connaît pas de hiérarchie absolue.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N'importe quel cheikh de quartier peut
formuler une <i>fatwâ</i> (consultation juridique) contredisant le <i>cheikh
al-islâm</i> du gouvernement. Le premier sera suivi par nombre d'adeptes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le problème majeur de notre temps est que les
mouvements extrémistes, voire terroristes, s'appuient sur de tels hommes de
religion qui exploitent leur aura personnelle face aux compromissions supposées
et reprochées à leurs collègues en place.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Même la hiérarchie chiite peut être subvertie; le cas de Khomeynî
l'illustre bien: il n'était pas l'ayatollah le plus important, titre
appartenant à l'ayatollah Madarî, mais il put l'écarter en s'appuyant sur le
mouvement des <i>économiquement faibles</i> indiqué plus haut.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans l'apologétique moderne, la
question lancinante depuis la mise en contact forcé du monde islamique avec
l'Occident est: pourquoi les Musulmans sont-ils en retard, et comment, alors qu'Allah
leur a donné pendant longtemps la victoire et la supériorité, les a-t-il
abandonnés au point qu'ils aient été soumis à l'infidèle? La réponse depuis
Tahtâwî, qui visita la France et connut la révolution de 1830, est double.
D'une part, pensent les Musulmans, il est possible de prendre à l'Occident son
acquis scientifique et technique, qu'il n'a obtenu que grâce à la transmission
par les Arabes du savoir antique, en le détachant de l'arrière-plan moral et
idéologique, lequel est dans son ensemble foncièrement pervers. D'autre part,
si on devait reconnaître à l'esprit occidental des points positifs (liberté,
égalité devant la loi, soif du savoir ...), ces qualités appartenaient déjà au
monde islamique qui les a juste oubliées par la faute des intrusions d'étrangers
dans son histoire; il suffit donc de les restaurer dans leur forme primitive.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cette vision du monde a le grave
inconvénient d'ignorer le lien ontologique entre la mentalité générale et
l'activité scientifique et technique, comme l'ont montré des analyses de Max
Weber sur <i>l'esprit du capitalisme.</i> Se sont alors multiplié des ouvrages
sur les valeurs islamiques des premiers temps de l'islam, rejoignant ainsi
l'idéal des "réformateurs" de la fin du XIX<sup>e</sup>-début XX<sup>e</sup>
siècle qui conclut que point de salut pour les Musulmans sauf dans un retour
aux <i>anciens</i> (<i>salaf</i>) des temps de Médine. De ces faits, tant que
l'islam reste politique, les Etats islamiques, même s'intitulant
"république", demeurent des théocraties où votes et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>élections sont étroitement contrôlés par les
défenseurs de l'orthodoxie religieuse.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ce qui se passe en Iran, ou en Egypte sous les Frères Musulmans, ou
encore en Turquie jusqu'à présent (l'effort de laïcisation d'Ataturk s'est
arrêté avec sa mort en 1934), en est une claire démonstration. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cependant, des signes (nous n'en
présenterons que quelques-uns) d'une possible évolution permettent l'espoir: En
1925, un an après la suppression du califat, un cheikh d'al-Azhar, </span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Alî </span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Abd al-Râziq, a
répondu à l'émotion publique générale en affirmant que l'islam est un message
purement intérieur, qui n'aurait jamais dû être érigé en système politique. Le
califat était donc une dérive, et même une trahison.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cet auteur fut radié de son poste et condamné
mais, fils d'une grande famille, il ne fut pas exécuté. De nos jours son livre
est repris par certains. Le Soudanais Mahmûd Muhammad Taha a poussé plus loin
ce refus de toute politisation de l'islam. Là où le premier acceptait que la
personnalité du prophète lui ait donné le droit de diriger temporellement ses
adeptes, Taha considérait que, dès l'hégire et dès le moment où Muhammad est devenu
chef temporel et politique, il y a détournement de la religion. Sans pour
autant condamner ce qu'a fait le prophète à Médine, il le considérait comme
n'ayant aucune valeur en dehors de ce contexte. Or c'est cela précisément qui
est à la base du Droit islamique. Pour Taha, en revenant à la seule partie de
la révélation d'avant l'hégire, quand Muhammad était seulement prédicateur
libre de toute attache mondaine, on retrouverait la vérité de l'islam
spirituel. Cette position comporte des difficultés qu'il n'est pas lieu de discuter
ici. Mais bien que Taha ait été condamné et pendu, l'idée chemine et gagne des
adeptes au péril de leur vie. Ils rêvent d'un islam purement intérieur, ne
retenant que les enseignements spirituels intemporels qui pourraient
s'accommoder de n'importe quel régime politique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Malheureusement, en Europe et en
Occident plus généralement, si beaucoup de Musulmans d'un certain âge,
notamment émigrés, évoluaient inconsciemment vers cette conception, les jeunes
générations, gagnées par le phénomène de réislamisation, revendiquent, eux,
l'intégralité de leur héritage historique et le droit de le faire prévaloir sur
les lois modernes tant en pays islamiques qui les adoptèrent à partir du XIX<sup>e</sup>
siècle, à l'imitation de l'Europe, qu'en pays occidentaux d'immigration.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Encore aujourd'hui des Musulmans
réclament une réforme de cet islam politique né à Médine et radicalement
incompatible avec les cultures et les civilisations du reste du monde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fort minoritaires et menacés, ces Musulmans
s'exilent en Occident pour éviter l'assassinat "religieux" dans leur
pays d'origine. Ils œuvrent individuellement, chacun avec son analyse, son
approche et son propre angle de tir. Dans les années 90, l'Egyptien Nasr Abû
Zayd écrit un essai intitulé <i>Repenser le Coran</i>. Il y affirme que dans le
Coran c'est Allah qui parle, mais que c'est un être humain qui l'a écrit. De
plus, lorsqu'on rend compte de paroles quarante ans après qu'elles aient été
dites, il y a nécessairement approximations, erreurs, amplifications ou
réductions qui peuvent survenir. Nasr Abû Zayd finit sa vie en Europe, privé de
sa famille, sa femme empêchée de rejoindre un "apostat". Il semble cependant
que le couple ait pu se réunir ultérieurement.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En 1994, Sa</span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">îd al-</span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ashmâwî publie <i>Vérité
du voile islamique et argumentation selon le hadîth</i>. Il y fait la
démonstration que rien, dans les textes sacrés, n'oblige au voile, lequel
demeure un strict marqueur politique.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Beaucoup d'autres écrits ont suivi. Ce livre actualisé a été réédité en
2003, car le voile était devenu alors une affaire d'Etat et un symptôme
agressif délibéré de la présence islamique en Occident, avec ses interrogations
et ses difficultés. D'aucuns ne pouvaient imaginer ce qui allait advenir dans
les décennies suivantes. En 2004, le même auteur publie, dans la revue <i>Al-Jumhûriyya
</i>du mois de janvier, dans une série d'articles circonstanciés, des textes
issus des traités classiques de Droit islamique où il est précisé, entre
autres, « qu'il n'est pas permis à un Musulman de demeurer dans un pays non islamique
- en tant que tel territoire impur de la guerre (<i>dâr al-harb</i>) - plus de
dix jours [...] 1. le temps de payer la rançon d'un captif musulman, 2. celui
de s'acquitter d'une représentation d'ambassade, 3. de payer un marché conclu
aux frontières ». L'auteur s'interroge donc sur « les motivations des Musulmans
qui se fixent en Occident contre tout principe légal (<i>shar</i></span><i><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">î</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">)
islamique, avec leurs lois qu'ils cherchent à imposer, leur culte dans ce qu'il
a de plus inadéquat dans la modernité de ces pays, leur mode de vie imperméable
aux autres de par son caractère confessionnel astreignant [...]. Ils
s'acharnent à islamiser tout ce qu'ils touchent ou qui les touche. Ce faisant
ils ne respectent pas leurs propres textes. Ceci n'est pas l'islam non plus ».
Bien que al-</span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ashmâwî
ait été le magistrat conseiller d'Anouar al-Sadate, et une illustre figure<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>des "Fondamentalistes
rationalistes", il vit depuis cloîtré sous protection policière, plusieurs
<i>fatwâ</i> ayant rendu son sang halal . C'est ce même auteur qui, dans son
livre <i>Le califat islamique</i>, de 1992, dénonçait la schizophrénie chez les
Musulmans qui a abouti à une mémoire sélective funeste lorsqu'il s'agit de leur
histoire remplie de massacres et de destructions « entre Musulmans, sans nul
besoin ni d'étrangers aux Arabes, ni de colonisateurs » (p. 17-18). En même
temps il défendait sans ambages le concept du califat comme étant le pouvoir
centralisé dans la personne du calife, pivot essentiel de l'histoire politique
de l'Islam. Le califat islamique est le pôle où se réalise le sens de
l'histoire, et où s'est cristallisée la pensée politique de l'islam, mais des
groupes islamistes en ont perverti le principe en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ramenant la demande de son retour à la
recherche de la gloire passée de leur époque d'or. Ils ont aggravé cette
illusion en confondant l'idée de gouvernance avec le commandement du califat en
Islam. Ils se sont mépris sur l'autorité religieuse et sur celle civile et ont
confondu l'islam et l'histoire de l'islam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pour al-</span><span style="font-family: "gandhari unicode"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">ʽ</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ashmâwî, le califat n'est point un
mauvais concept en lui-même, mais ce sont les Musulmans qui l'ont corrompu: dans
le Coran, le prophète n'avait pas de gouvernement, dans le sens moderne, ni
ministère, ni administration, ni police, ni magistrature, ni monnaie frappée à
son nom; il n'imposait pas de taxes particulières. Ce qu'il prélevait comme
aumône ou capitation, et comme butin, n'était que son droit en tant que
prophète, tel qu'il est dit dans le Coran, et non en tant que gouverneur, roi
ou prince. Cela veut dire que le prophète n'a pas gouverné en tant que roi;
mais en tant que prophète de Dieu, envoyé aux hommes. Les prélèvements qu'il
prenait ne sont qu'obéissance à des versets descendus d'Allah dans le Coran
(IX, 103; LIX, 7; VIII, 41; etc.). Finalement, « la vile confusion de la
religion avec la politique et de la prophétie avec le pouvoir et son rôle, a
abouti à une conséquence extrêmement grave et infiniment préjudiciable au cours
du roman islamique et général des fléaux en Islam ». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">3.
L'islam en Occident: laïcité et Eglise.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">De nos jours, les
Musulmans qui persistent à vouloir vivre en domaine d'infidélité (<i>dâr
al-kufr</i>) se mobilisent pour défendre « l'islam et les droits d'Allah »,
premier devoir du croyant avec celui d'étendre <i>dâr al-islam</i> à la terre
entière. Pour le monde extérieur, ils affirment que la compatibilité existe
bien entre islam et laïcité dans la stricte mesure où « les droits en laïcité
ne s'opposent point aux droits de Dieu ». Nous sommes encore et toujours dans
le cercle hermétique de la réflexion-réflexe islamique. D'aucuns objecteraient
que textes et sources évoquées ici sont le choix des islamistes, c'est à dire
ceux de la doctrine extrême de l'islam. En fait, islamistes et Musulmans
ordinaires ont le même appareil de référence. Les textes sont uniques comme
Allah est unique pour tous les croyants, quelle que soit l'intensité de la
praxis de chacun: Musulman sociologique, Musulman libéral, islamiste modéré,
islamiste violent, etc. Les événements dans le monde arabe et islamique et dans
le reste de la planète confirment ce qu'enseignent les textes et l'histoire de
l'islam. La réalité les a même dépassés au-delà de l'imaginable avec Daesh,
l'ultime épreuve tragique infligée aux hommes et plus particulièrement aux
Chrétiens<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en terre d'islam. Intéressé mais
moralement naufragé, l'Occident laïque s'est pris d'engouement pour les
"islamistes modérés". L'adjectif est devenu une épithète de nature.
Par naïveté peut-être, par veulerie sûrement, l'Occident, qui avait été jugé
avec mépris par l'islam, lui a donné raison. Quant à espérer voir émerger un
islam libéral, à la manière du judaïsme libéral qui vit à côté du judaïsme
orthodoxe, force est de rappeler que celui-ci ne met pas à mort le
premier.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Certains pensent que l'islam n'est pas
davantage un bloc monolithique que ne l'avait été avant lui la plupart des
systèmes politico-idéologiques, tel le communisme. En fait, en tant que
mouvement il peut connaître des évolutions ou des polarisations qui pourraient
modifier ses logiciels doctrinaux, mais rien au monde ne pourrait changer
l'esprit de l'islam et de son enfant naturel, l'islamisme, tant qu'ils sont
otages du même divin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sans détour, l'ISESCO (Organisation
Islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture) a émis, en 2000,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un document dans lequel les Etats islamiques
exposent les moyens du dispositif qu'ils activeront pour installer une
civilisation de "substitution" à la place de l'occidentale. Le
document détaille les outils à employer par les Musulmans: la <i>taqiya</i>
(dissimulation légale), que le croyant est autorisé à pratiquer lorsqu'il
s'agit de « protéger sa personne, ses biens et l'islam »; de même est préconisé
un certain dialogue avec les occidentaux qui peut s'avérer utile aux
différentes façons de s'introduire dans les failles de nos sociétés fragilisées
par leur tolérance. Le but explicite, <i>in fine</i>, est d'imposer la loi
chariatique. Ce document est de la même veine que la <i>Déclaration des droits
de l'homme en Islam</i>, de 1979, laquelle proposait des droits spécifiques vus
à travers le prisme chariatique, et se terminait par: « telle est la loi
islamique, parfaite en ses dispositions, efficace en ses injonctions et juste
en ses sanctions. Elle est parole d'Allah pour tout soumis (<i>muslim</i>) ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le Turc Erdogan a repris en 1996, ce
que l'Algérien Boumediène disait en 1974 à l'ONU: « nous vous conquerrons par <i>vos</i>
valeurs démocratiques et nous vous gouvernerons par <i>nos</i> valeurs
islamiques [...]. Les mosquées sont nos casernes, les coupoles de nos mosquées
nos casques, les minarets nos baïonnettes et les croyants nos soldats ». Ces
allégories, pour poétiques qu'elles soient, indiquent la conviction islamique
des croyants visant l'Occident. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans son livre <i>Les banlieues de la
République</i>, le politologue Gilles Kepel révèle les défaillances de l'Etat
français qui ont favorisé un islam rigoriste violent, lequel a pris le pouvoir
dans de gigantesques banlieues de villes françaises: « la faiblesse des
pouvoirs publics et la naïveté complice de l'Eglise font que le Tabligh
(mouvement prosélyte hyperactif) recrute encore des adeptes en dépit de la
concurrence farouche des salafistes soutenus par l'Arabie saoudite et le Qatar
». L'Université Libre de Bruxelles a organisé un colloque, le 13 novembre 2010,
intitulé: <i>Une majorité musulmane à Bruxelles en 2030: comment nous préparer
à mieux vivre ensemble</i>. Les actes de ce colloque ont été publiés et
diffusés sur Internet (<i>www.lalibre.be/regions/bruxelles/une-majorité-musulmane-en-2030-51b8e36be4b0de6db9c500a3</i>).
A la même époque, se basant sur une enquête de l'IFOP et sur le critère de la
pratique religieuse, le Gatestone Institute conclut que l'islam est déjà la
première religion en France (<i>www.gatestoneinstitute.org/2355/france-islam-overtaking-catholicism</i>).
<i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Force est de constater que l'idéologie
dominante a fini par contaminer l'Eglise. Cette idéologie est serinée par les
média et des intellectuels spécieux, faite de nihilisme grimé en compassion
pour les "minorités" nécessairement damnées de la nation, de volonté
positive de confusion entre les normes et les marges, de déni des réalités et
de culture pharisienne du mépris pour tous ceux ne la suivent pas. Le
"vivre ensemble" a généralisé l'idée que les populations majoritaires
ne bénéficient d'aucun droit d'antériorité sur les nouveaux arrivants. Leurs
droits doivent s'effacer devant un droit universel à l'immigration. L'Eglise
catholique s'est insérée, au nom d'une charité chrétienne égarée, dans la
collusion des partis politiques occidentaux. Imperceptiblement, elle s'est
trouvée se mêler de politique, faisant fi de sa propre doctrine sociale, tout
en conservant la forme sémantique sans le fond. Des magistrats d'une justice
mal rendue, des hautes institutions d'un Etat, de nombreux intellectuels, ainsi
que la plupart des mass média ont ouvert les bras à un islamisme déchaîné, se
révélant un grand danger politique, social et sécuritaire. L'Eglise a occulté
les fondements de sa doctrine sociale pour s'occuper d'une nouvelle religion appelée
"droits de l'homme et humanitaire".<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Des jeunes religieux impatients d'intégrer le courant à la page iront
jusqu'à dire: « le dialogue fait partie de l'identité de l'islam, à la fois
fondé sur le Coran et pensé par les grands théologiens musulmans ». En mars
2013, s'est tenu une journée d'étude à l'Université catholique de Lyon
consacrée à <i>L'islam en France</i>, dont plusieurs interventions<i> </i>consacrées
aux publications des Editions Tawhîd. Il s'agit d'une maison fondée par Tariq
Ramadan et sa famille dès son retour sur le territoire français en 1997, retour
réclamé au ministère et obtenu par deux prêtres catholiques: Christian Delorme
et Gilles Couvreur. Frère spirituel de Tariq Ramadan, Tariq Oubrou, imâm de la
grande mosquée de Bordeaux y exposa son projet pour le renouveau de la pensée
islamique "française". Le compte-rendu du colloque a été enthousiaste.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Or l'imâm Oubrou, proche de la mairie
de Bordeaux, avait réussi à empêcher la soutenance d'une thèse à l'Université
de Bordeaux III de l'un de mes doctorants au motif que le sujet (<i>L'application
de la théorie des codes au texte coranique</i>) était blasphématoire:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>on ne peut appliquer à la parole d'Allah ce qu'on
applique aux autres textes. L'imâm Oubrou donne des conférences dans toute la
France et a ouvertement prêché que « le califat est une obligation; tant que
les Musulmans ne sont pas réunis autour du califat, ils sont des pêcheurs » (<i>http:islamineurope
un blog.fr, 2011/02/11</i>). Quant à Tariq Ramadan, il a pu, en 1997, donner
son cours public durant un an à l'Institut Catholique de Toulouse, dans une
salle comble, et la police aux portes pour filtrer la sortie des croyants et
des croyantes galvanisés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans un article du <i>Point</i> du 17
janvier 2007, Malek Chebel, anthropologue musulman vivant en France, déclarait:
« l'avenir est à l'islam; entre 2020 et 2050 l'islam sera la première religion
monothéiste », opposant le christianisme "religion compassionnelle" à
l'islam "religion virile" par définition. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En mars 2012, autorisé par le délégué
au dialogue islamo-chrétien de l'archevêché de Toulouse, un imâm de la mosquée
du Mirail demande et obtient de "présenter l'islam" à des clarisses
cloîtrées, lesquelles refuseront par la suite d'entendre autre chose, confiante
qu'elles sont en leurs supérieurs hiérarchiques. Périodiquement, des groupes
soufis s'installent au monastère bénédictin d'En Calcat pour chanter leurs
hymnes (<i>dhikr</i>) avec ceux qui le veulent parmi les moines (cf <i>Magazine
du Doyenné des Crètes</i>, mars 2012). Lors du forum chrétien-musulman à Rome,
la délégation islamique comptait sept convertis à l'islam sur vingt membres,
tandis que la délégation chrétienne écartait soigneusement un Magdi Allam dont
le baptême avait été dénoncé violemment par des Musulmans et valu au Pape
Benoît XVI une campagne de presse de critiques acerbes islamo-chrétiennes organisée
par des prêtres catholiques. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le 9 septembre 2014, un communiqué
conjoint du SRI (Service épiscopal des Relations avec l'Islam) et de l'Œuvre
d'Orient, intitulé « refusons l'instrumentalisation de la tragédie en Irak » (<i>www;saphirnews.com/refusons-l-instrumentalisation-de-la-tragédie-en-irak</i>),
révèle que le souci majeur de ces professionnels du dialogue n'est pas de
sauver les Chrétiens, mais de sauver le dialogue. Il conclut<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par un véritable chantage: « cette situation
tragique ne peut être instrumentalisée pour nuire en aucune manière au dialogue
islamo-chrétien. Ce dernier est plus nécessaire que jamais. Les Chrétiens
n'auraient pas d'avenir en Orient sans ce dialogue ».<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C'est vouloir ignorer les déclarations du
cardinal Sfeir, de Mgr Sako, du P. Boulad et de bien d'autres qui montrent
l'inanité de ce dialogue en Occident et sa stérilité pour les Chrétiens
d'Orient chez eux. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le terme <i>dialogue</i> signifie <i>échange</i>,
sinon tout à fait à égalité du moins dans le respect de chacun pour la parole
de l'autre, sans préemption, présupposé ou prédétermination. Etourdis par le
dialogue unilatéral, il arrive que des hommes d'Eglise se trompent en voulant
juste plaire à cet impétueux courant. Ainsi, le cardinal Barbarin raconte-t-il:
« jeune séminariste, un vieux prêtre m'a dit: apprend la <i>shahâda</i> par
cœur. Peut-être un jour seras-tu au chevet d'un Musulman en train de
mourir.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si tu veux l'aider, mets-le en
face de Dieu en lui rappelant les mots de son enfance qui tourneront son cœur
vers Dieu. Et je l'ai fait avec grande joie » (conférence à la cathédrale Saint
Louis de Versailles le 4 janvier 2011). Par principe, « prononcer la <i>shahâda</i>
devant témoins et avec conviction » suffit, au regard de l'islam légaliste,
pour être reconnu comme musulman. Naguère on enseignait que le devoir de tout
Chrétien est d'offrir l'annonce évangélique à toute âme durant sa vie et
jusqu'à l'ultime instant de celle-ci. L'imâm de la grande mosquée de Lyon Kâmel
Kabtane condamne en des mots diplomatiques les massacres massifs des Chrétiens
d'Irak <i>six mois après</i> les faits tout en se prévalant de son amitié avec
le cardinal qu'il invite en Algérie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le cardinal Tauran, quant à lui,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>déclare: « de toutes façons, il n'y a pas
d'alternative: soit nous choisissons le dialogue, soit c'est la guerre » (<i>la.croix.com</i>,
le 5-01-2015). On ne peut exprimer plus clairement la résignation de l'Eglise
face au chantage et aux menaces de l'islam politique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'affaire de Benoît XVI à Ratisbonne,
où des prêtres organisent des campagnes dans la presse pour s'indigner avec des
Musulmans de l'offense faite à Muhammad et à l'islam, et qui nuit au dialogue
islamo-chrétien, se passe de commentaire. Enfin, sur son site, le 11 janvier
2019, le diocèse de Saint-Denis, près de Paris, publie un message vitupérant un
groupe appelé <i>Jésus le Messie,</i> qui annonce le Christ dans des forums
itinérants en France: « ce groupe n'a aucune légitimité. Il rassemble des
personnes organisées en lobby islamophobe ». Le message dénonce l'idéologie de
ce « forum qui prêche le rejet de l'autre [... et prône le] refus de dialoguer
avec les Musulmans en dehors d'une volonté affichée de les convertir au
christianisme ».</span><i><span style="background: #efefef; color: #555555; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Finalement, il invite les Chrétiens à
ne pas se laisser abuser par les </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">« </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">prophètes de malheur </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Désormais, aux yeux des adeptes du
dialogue, annoncer l'Evangile est un délit, évangéliser est un crime.</span><i><span style="background: #efefef; color: #555555; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Peu
avant la prise de Jérusalem par les armées islamiques en 634, l'évêque
Sophronios, affligé, a dit: </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> les Agarènes sans Dieu ont conquis la Bethléem
sacrée. Dorénavant, les Chrétiens doivent rester à l'intérieur de la ville.
Nous devons maintenant tenir compte du glaive barbare et sauvage des Sarracènes
qui a été tiré avec une cruauté réellement diabolique </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Lorsque l'islam apparaît au début
du VII<sup>e</sup> siècle, plus de 90% des habitants du Moyen Orient dans
l'Empire byzantin sont chrétiens.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Au
début du XX<sup>e</sup> siècle, leur nombre atteint moins de 25%. Aujourd'hui,
il est inférieur à 5%, tandis que les Musulmans dépassent les 90%.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans
ces temps difficiles, l'analyse de saint Thomas s'avère prophétique: les trois
religions monothéistes ont, certes, en commun la foi en un Dieu Un et Révélant,
par opposition aux religions asiatiques et à l'animisme; mais il fait une double
distinction qui nous étonne par son actualité: pour ce qui est de l'opposition
à la foi chrétienne connue, alors les Musulmans sont plus éloignés du
christianisme que les Bouddhistes et les animistes; pour ce qui est de la
corruption des valeurs de la foi, alors les Musulmans, après les hérétiques et
les Juifs, sont avant les autres païens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>On
peut penser, à la limite qu'une crise d'athéisme s'avèrerait nécessaire. En
effet, on sait que l'athéisme chez les Musulmans est le fait de ceux qui n'ont
pas renoncé à leur esprit critique. Contrairement aux athées occidentaux, les
athées ex-musulmans ne sont ni dogmatiques ni affligés d'un complexe "de
supériorité intellectuelle". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- <b>En guise d'épilogue.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Chassez le christianisme et vous
aurez l'islam </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">»</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
prédisait Chateaubriand. Le pacte entre les défenseurs des droits de l'homme et
les Musulmans en Europe est fondé sur la visée d'une cible commune: le
christianisme. Ce pacte est paradoxal et contre nature à cause de la répugnance
de l'islam envers les droits de l'homme et la laïcité, tous deux antinomiques à
ses enseignements doctrinaux, et du fait que l'islam ne connaît que la défense
des droits de Dieu, lesquels sont largement enjambés par l'homme occidental.
Ces deux partis, obnubilés par le rejet du christianisme, voudraient réserver à
l'Europe le même sort qu'à l'Orient chrétien: une islamisation, avec ou sans
armes mais inéluctable, exploitant les accélérations de l'histoire ou des temps
d'accalmie ponctuels trompeurs. Sauf de rares exceptions, montrées du doigt de
l'opprobre, l'Eglise ne défend plus le christianisme. Lorsqu'elle s'exprime, son
discours est empêtré dans le politiquement correct du monde. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
conférence épiscopale française s'est montrée très diplomate par temps
d'attentats islamiques contre des églises et leurs fidèles, de peur de
"l'effet surenchère". Les renoncements, les atermoiements et les
contorsions langagières de l'Eglise n'ont point désamorcé la résolution des islamistes;
au contraire, ils voient dans cette posture les preuves de l'anémie chrétienne
en Occident. Tariq Ramadan peut asséner à l'envi que le temps du
judéo-christianisme est passé, c'est le temps de l'islam qui arrive. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Certes
le christianisme prône le pardon mais pas au prix de sa propre extinction.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 283.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marie-Thérèse U</span>RVOY<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-80722547513568522652019-09-13T12:06:00.001-07:002019-09-13T12:08:15.659-07:00Dieu, l'homme et la violence selon l'islam<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left;">
Préambule : </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: left;">
Le présent article est à lire en parallèle avec l'article " De l'islam politique ", traitant des divers mouvements dans l'islam. L'expression "le musulman" désigne ici l'archétype du musulman, tel que serait une personne se conformant à la loi islamique. Un aperçu de la variété des attitudes des personnes musulmanes réelles dans différents continents notamment, est donné dans l'article " de l'islam politique" ainsi qu'à la fin du présent article.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b>Dieu,
l'homme et la violence selon l'islam<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 318.6pt; text-align: center;">
<b>Marie-Thérèse URVOY<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De quel dieu, de quel homme et de
quelle violence parlons-nous lorsqu'il s'agit de l'islam? La croyance islamique
s'identifie à la proclamation de l'unicité de Dieu: Allah l'unique, sans associé
(<i>wahda-hu lâ sharika lahu</i>). C'est le <i>tawhîd</i>, l'autre nom de
l'islam. Il est proclamé sans relâche dans la profession de foi (<i>shahâda</i>)
en binôme indissociable de l'attestation de la prophétie de Muhammad Son
envoyé. Le moindre soupçon d'atteinte à cette unicité est déclaré polythéisme,
idolâtrie ou associationisme (<i>shirk</i>). Il provoque le courroux du croyant
(lequel est le seul musulman, les autres étant marqués <i>Gens du Livre</i> ou <i>païens</i>)
et appelle le châtiment annoncé par Allah dans le Coran, relayé par Son
prophète. La transcendance de Dieu est au centre du dogme islamique. Tout ce
qui peut paraître la léser est à éliminer urgemment, avec la dernière sévérité.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Poussée à ces extrêmes, cette
conception fait que l'islam orthodoxe exclut toute connaissance de Dieu et de
communion intime avec Lui. Il n'y a pas d'amitié, au sens étymologique du mot,
entre l'homme et Dieu, entre Créateur et créature. Une distance ineffable
sépare le divin de l'humain. Le croyant doit se soumettre à Allah, vivre dans
une dépendance totale de Sa volonté, et dans une soumission aliénante à son
Créateur. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les fondamentaux que sont Coran,
hadîths et leurs commentaires modèlent le mental du croyant et conditionnent
ses réflexes. Cette emprise extraordinaire du Coran est une révélation où Dieu
n'attend point d'amour de sa créature, mais où celle-ci doit à son Créateur la
foi en son caractère d'Unique, sans associé ni égal. Allah est un seigneur
jaloux de sa volonté et souverain absolu de son <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">œ</span>uvre. Le reconnaître est un devoir pour toute
créature et une absolue nécessité <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pour
le salut, lequel est dû à la foi seule <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'islam enseigne une certaine
continuité de la révélation: Allah a créé les hommes pour qu'ils L'adorent et Il
leur enseigne comment et avec quels termes ils doivent le prier et s'adresser à
Lui; aussi s'est-Il adressé continûment aux hommes pour leur indiquer la
dépendance où ils doivent être à son égard (2) : "Allah sauve qui Il veut
et égare qui Il veut" (XVIII, 17); "Il élève et humilie qui Il
veut" (III, 26); "Il fait miséricorde à qui Il veut et punit qui Il
veut" (VII, 155). On doit donc le craindre (V, 44), car "Il tourmente
qui Il veut" (III, 129). Le Coran insiste sur le droit impérieux d'Allah d'exiger
de professer la foi en Son unicité et en la prophétie de Son envoyé,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sous peine de damnation éternelle. Ce Dieu impersonnel
exige l'obéissance à Ses lois et menace la désobéissance de châtiments infernaux,
tout en rappelant que Sa miséricorde peut les supprimer à son gré. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pour transmettre son message, Allah a
choisi Muhammad (<i>al-mustafâ</i>), ultime prophète pour une ultime révélation
voulue par Lui pour l'humanité. Il est Son envoyé (<i>rasûl</i>), d'abord aux
Arabes qui vivaient dans l'idolâtrie, alors que leur terre connut Abraham qui
édifia la Kaaba à la Mecque, devenue après lui lieu d'impiété et d'idolâtrie.
Le Coran enseigne que les Arabes "à l'âme religieuse" ne pouvaient
reconnaître la vraie religion (<i>al-dîn al-qayyim</i>) dans un judaïsme
atrophié et prosaïque, ni dans un christianisme divisé en sectes et hérésies,
tout en leur paraissant chargé de mystères surnaturels. Juifs et chrétiens sont
même accusés de falsification de leurs Ecritures respectives.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muhammad prêcha ce rappel d'Allah
unique et de Son jugement, d'abord à la Mecque, où il se présenta en tant que
successeur des grands prophètes antérieurs et le sceau de la prophétie. Il
revendiqua l'héritage biblique et évangélique depuis Adam jusqu'à 'Îsâ (le nom
de Jésus dans le Coran). Il affirma restaurer le message biblique dans toute
son intégrité en abolissant toutes les altérations commises volontairement par
les descendants corrompus des disciples de Moïse et de 'Îsâ. Enfin, à Médine,
il annexa Abraham comme ancêtre généalogique, affirmant: "il n'était ni
juif ni chrétien" (III, 67) mais <i>hanîf</i> (monothéiste naturel) (II,
128-135; VI, 79; etc); il fut le fondateur, avec son fils Ismaël, de la Kaaba
(II, 127). Muhammad présenta l'islam comme insufflant à l'éternelle et immuable
religion la pureté resplendissante qu'elle devait avoir au temps abrahamique. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La voie était ainsi ouverte à la
définition d'une nouvelle communauté composée d'hommes croyants et soumis (<i>mu'minûn</i>,
<i>muslimûn</i>). Depuis lors, les musulmans considèrent leur prophète et ceux
qui le suivent comme les véritables disciples de Moïse et de 'Îsâ, tandis que les
juifs et les chrétiens de tous les temps n'ont plus aucun droit à se réclamer
de leurs prophètes et de leurs révélations respectives, car ils y ont été
infidèles en en falsifiant l'Ecriture. L'impact concret de cet événement
aboutit à une communauté viscéralement attachée à un livre, le Coran, dicté à
un envoyé d'Allah, Muhammad. Le Coran est supérieur aux précédentes Ecritures;
il les achève et les rectifie. Quant aux croyants, ils sont persuadés qu'il n'y
a point de salut pour l'homme hors de l'islam. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Leur prophète, Muhammad, est le
sceau de la prophétie (XXXIX, 40) et le beau modèle (XXXIII, 21) à imiter. De
fait, toute la prophétologie islamique sera conçue en fonction d'un Muhammad-le
prophète, et d'un Coran-l'événement. Le culte muhammadien atteint son paroxisme
lorsqu'il fait de lui "le but de la création", médiateur universel de
l'<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">œ</span>uvre de Dieu.
L'islam lui applique sans ambages ce que dit Saint Paul du Christ: "premier
né de toute créature ..., il est le principe ..., il fallait qu'il obtint en tout
la primauté" (Col. 1, 15, 18). Cela s'illustre bien dans les chant de
louange du prophète (<i>madâ'ih nabawiyya</i>): la formule <i>law lâka</i>
(n'était toi) est chantée comme antienne dans l'exaltation de Muhammad lors des
cérémonies comme le <i>mawlid</i> (naissance de M.): "n'était toi, Allah
n'aurait pas créé ..., Allah n'aurait pas multiplié Ses faveurs ...". Son
nom, ainsi que les appellations s'y rapportant sont systématiquement
accompagnés d'une eulogie qui lui est exclusivement réservée (<i>tasliya</i>):
"qu'Allah déverse sur lui la bénédiction et le salut". Ce culte anime
la vie des musulmans et la doctrine de l'imitation de Muhammad s'est
progressivement imposée après sa mort, d'autant plus facilement que, de son
vivant, la mise à mort des opposants qui le critiquaient n'épargna ni femme
nourrice, ni poète, ni captif, comme le rapporte la <i>Sîra</i> (biographie du
prophète), les <i>Maghâzî </i>(chroniques des premiers combats)<i> </i>et
certains hadîths. L'histoire islamique est marquée par ces textes. Les
musulmans d'hier et d'aujourd'hui désignent toujours Muhammad avec des formules
qui lui sont strictement réservées: "seigneur des créatures" (<i>sayyid
al-khalâ'iq</i>), "seigneur des envoyés" (<i>sayyid al-mursalîn</i>),
"seigneur des Arabes et des non arabes" (<i>sayyid al-'arab
wa-l-'ajam</i>), "seigneur du genre humain" (<i>sayyid al-bashar</i>),
etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ces formules et ces pratiques
illustrent non seulement la conception islamique du culte muhammadien, mais ont
un impact immense sur le mental du musulman, l'insensibilisant à tout recul
pour un esprit critique ou historique. Pour le musulman, la vraie révélation
est celle portée par Muhammad, l'envoyé d'Allah. Toute sa vie il le proclame
dans la <i>shahâda</i> où Allah et Muhammad sont énoncés en binôme égal. On
n'est pas musulman en en omettant un élément.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le Coran fait le lien entre
musulmans et constitue l'unité de leur communauté. Il est leur bréviaire de
méditation, leurs tablettes de la loi, leurs règles de prière. C'est lui qui,
lentement, forme leur mentalité. Il est la source où ils s'abreuvent jusqu'à la
mort, l'islam étant sans sacerdoce, ni magistère, ni hiérarchie ecclésiale.
L'islam est un simple juridisme vécu plus ou moins strictement par tout
musulman, du moins pratiquant au plus mystique (3).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dès lors, l'homme croyant en islam
vivra dans les liens essentiels et évidents qui unissent les membres d'une même
foi. Le lien clanique ou tribal primitif est remplacé par cette foi première
caractéristique de la nouvelle religion. Plus qu'une tribu ou clan, c'est une
communauté (<i>umma</i>). Le Coran rappelle que "les musulmans sont durs
envers leurs ennemis, miséricordieux entre eux" (XLVIII, 29). Ce
qu'al-Fudayl b. 'Ayâd, célèbre traditionniste, rend par: "le plus solide
des liens de l'islam c'est l'amour en Dieu et la haine en Dieu". Les
musulmans sont frères en islam et non frères de tous en l'humanité, laquelle
doit être appelée à lui. Une des plus anciennes citations de Muhammad est:
"j'ai reçu l'ordre de combattre les hommes jusqu'à ce qu'ils disent 'Point
de divinité excepté Allah'. Celui qui dit 'Point de divinité excepté Allah'
préserve de mon atteinte ses biens et sa personne". Ici il faut souligner
qu'au sujet des fidèles de Muhammad nous trouvons dans le Coran l'usage du sens
premier de <i>âmana</i>, qui est "se fier les uns aux autres". Aussi
y est-il dit que le prophète "se fie aux croyants" (<i>yu'minu
li-l-mu'minîn</i>) alors qu'il ne se fiera point "à ceux qui restent en
arrière et trouvent des prétextes pour ne pas engager leurs biens et leurs
personnes dans le combat sur le chemin d'Allah" (LIX, 61 et 94).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Plus que des "croyants"
(sens ultérieur de la racine <i>a-m-n</i>) les musulmans sont des affidés qui
forment la <i>umma</i> unique, à l'exclusion des autres hommes. Ceci dès la
charte établie par Muhammad à Médine, qui fixe les frontières. De nature
politique et d'origine divine, elle a pour ciment l'adhésion au prophète
d'Allah. Elle se définit et se distingue par le fait qu'elle est exclusive de
tous ceux qui n'y ont pas adhéré. La finalité de cette organisation est de
garantir l'efficacité de l'effort de guerre commun. Celui-ci est exprimé au
tout début de la charte par le terme <i>jihâd</i>. Plus loin il sera précisé
par l'expression "le combat sur le chemin d'Allah". Une
réglementation stricte fait qu'un affidé peut échapper à une sanction, même
s'il est coupable, si la victime est étrangère au groupe (<i>umma</i>). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La vie islamique repose sur deux
piliers: le Coran incréé d'une part, et l'enseignement de Muhammad (hadîth) de
l'autre. Dès le commencement, la révélation coranique infusa une théocratie
portée par une théologie légaliste, d'une casuistique spécifique. Ainsi, pour
l'islam orthodoxe, la nature de l'être ne compte pas, mais seule sa fonction le
place dans un statut juridique (<i>hukm</i>).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>De ce fait, par exemple, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lorsqu'une classification hiérarchique des
êtres est donnée dans un traité de kalâm (théologie islamique), Muhammad, et
après lui les prophètes, sont supérieurs aux anges. L'islam légaliste n'ayant
pas de hiérarchie sacrée, ne connaît pas les sacrements et le sacrifice n'entre
pas dans le culte comme élément constitutif. Le seul "sacrifice" que
l'islam reconnaît est celui de la guerre sainte (<i>jihâd</i>). Le croyant est
exhorté à mourir dans le chemin d'Allah. Le Coran lui explique que c'est mourir
en combattant pour la prévalence de l'islam et pour soumettre le monde à
l'autorité de ceux qui lui sont fidèles. Il en résulte une rare conception de
la miséricorde d'Allah: "Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe d'autres
divinités; Il pardonne tout le reste à qui Il veut" (IV, 48). Ce qui
signifie que le seul péché irrémissible est l'associationisme (<i>shirk</i>) (4),
c'est à dire ne pas reconnaître l'unicité de Dieu telle que l'islam la proclame,
proclamation<span class="MsoFootnoteReference"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confirmée par Allah: "Aujourd'hui J'ai
parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait. Et
J'agrée l'islam comme religion pour vous" (V, 3).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En cas de besoin, sont prévus des accommodements
pour le croyant avec la loi, telle la dissimulation légale (<i>taqîya</i>)
autorisée lorsqu'elle doit protéger l'homme musulman et la foi islamique. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se dégage alors le point fondamental
de l'islam: celui d'un monothéisme <i>inaltéré</i> qui se distingue de tout
autre. Ce qui lui est contraire est à combattre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Par ailleurs, pour l'homme croyant, la foi
suffit. Elle l'installe dans un dispositif fait de binômes:
commandement-obéissance, rétribution-châtiment. Ces mécanismes appliqués dès
l'enfance lui paraissent simples: il est récompensé s'il obéit, il est châtié
s'il désobéit.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seul le fait de croire ou
ne pas croire en l'unicité d'Allah et dans le message de son envoyé Muhammad,
le conduit en paradis ou en enfer.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sa vie se déroule dans un monde
divisé en deux: domaine de l'islam (<i>dâr al-islâm</i>) et domaine de la
guerre (<i>dâr al-harb</i>).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C'est une
société d'un monde où les hommes ne sont pas égaux: il y a les croyants et les
infidèles, les hommes et les femmes, les hommes libres et les esclaves, etc. Les
traités de <i>fiqh</i> s'attachent à fixer les règles qui régissent les
rapports entre catégories. Les membres de la communauté les respectent et les
observent, mais avec précautions lorsqu'ils sont hors du territoire de l'islam
(5). Cette distinction participe à la nature de l'islam et commande la nature
de l'âme islamique.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans des hadîths abondamment cités
par l'apologétique islamique on rapporte que Muhammad a dit que la "grande
guerre sainte est celle que l'on mène contre le mal qui est dans le c<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">œ</span>ur du croyant et que
l'autre guerre, celle qui veut porter la domination de l'islam en pays
d'infidèles, est la petite guerre". Mais l'histoire de l'islam, de sa
formation et de son évolution, n'offre aucune concordance avec cette assertion.
Bien plus elle révèle l'islam d'une vie peu intérieure et souvent déviée. Dans
la doctrine officielle, nonobstant ce hadîth, la vraie guerre sainte demeure
celle menée contre les non musulmans. Comme le détaille al-Mâwardî (m. 1058),
dans son traité de droit public <i>Les statuts gouvernementaux et les
commandements religieux</i>: "Le commandement du <i>jihâd</i> d'un
gouverneur consiste en un combat contre les associateurs et ce de deux façons:
- soit en conduisant l'armée et en dirigeant la guerre [...], - soit en
déléguant au gouverneur l'exécution des statuts inhérents à la guerre, tels la
répartition du butin ou la signature de trêves. Ces statuts sont en six parties
qui correspondent à la plus importante part de la gouvenance". Dans le <i>Muwatta'</i>,
le plus ancien traité de droit islamique (<i>fiqh</i>) de Mâlik ibn Anas (m.
795), se trouve un chapitre circonstancié à l' "exhortation au <i>jihâd</i>",
s'appuyant sur six hadîths "confirmés". Sa casuistique définit un
univers bien particulier comme le montre l'énumération suivante: il interdit de
pénétrer une terre ennemi avec le Coran, de peur qu'il ne tombe dans les mains
d'ennemis; il prescrit d'épargner les femmes qui peuvent engendrer des
musulmans et les enfants mâles qui seront islamisés; il réglemente le pillage
après la victoire; il autorise les musulmans à manger en se servant dans les
provisions de l'ennemi; il autorise la vente de ce qui en reste si on s'estime
nécessiteux; il indique comment laver les corps des martyrs morts au combat
avant de les ensevelir; il prescrit de rendre sa terre au <i>dhimmî</i>
(tributaire) qui s'acquittait de la capitation s'il passe à l'islam; il
autorise, par nécessité de la guerre, l'enterrement de deux ou trois hommes
dans la même tombe; etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La morale en islam étant fondamentalement
légaliste, le musulman, dans la praxis, applique fidèlement les enseignements
de ces écoles juridiques. Or les maîtres de celles-ci ont eu des opinions
variées concernant les relations entre les deux domaines de l'islam et de la
guerre. C'est al-Shâfi'î (m. 820, époque de l'apogée de la puissance
arabo-islamique) qui, le premier, exposa la doctrine selon laquelle le <i>jihâd</i>
devait être une guerre permanente contre les infidèles et non pas seulement
lorsque ceux-ci entrent en conflit avec l'islam. Il s'appuya sur le verset:
"Tuez les associateurs où que vous les trouviez, capturez-les,
assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent,
accomplissent la <i>salat</i> [prière rituelle] et acquittent la <i>zakât</i>
[aumône légale], alors laissez-leur la voie libre" (IX, 5). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Bien que la guerre offensive ne soit
pas obligatoire pour tous les musulmans, pris individuellement chaque croyant
demeure ordonné par l'enseignement qui lui est infusé dès l'enfance au
caractère belliqueux du monothéisme islamique qui se réalise en s'imposant à la
terre entière pour y faire reconnaître la précellence des droits d'Allah. C'est
précisément la croyance monothéiste intraitable qui fait le musulman. Son âme y
puise sa fierté, son esprit de conquête, son ardeur belliqueuse qu'il traduit
en devoir de guerre sainte, un devoir qui s'accomplit par la communauté, non
par l'individu.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L'islam attaque toutes
les religions sur la question de l'unicité divine. S'il tolère les Gens du
Livre (juifs et chrétiens), c'est contre un impôt qu'ils doivent acquitter
"en étant humiliés" (IX, 29). Ils doivent vivre sous domination
islamique car ils sont inférieurs aux croyants de l'islam. Leur culte peut
s'exercer mais avec des restrictions. Ils doivent porter des signes extérieurs.
L'ensemble du dispositif juridique prévu pour les non croyants marque une
violence morale qui s'ajoute à celle physique.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Le Coran et le hadîth en sont la justification définitive. Dans leur for
intérieur, les musulmans sont persuadés qu'ils ont seuls le droit de parler
d'Allah comme Il veut qu'on s'adresse à Lui. Ils sont les seuls qui
maintiennent inaltérée Sa transcendance.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Il les a choisis pour se révéler par l'intermédiaire de Son élu (<i>al-mustafâ</i>).
Aussi tout musulman se sent-il un privilégié et un protégé d'Allah. Il est le
défenseur de Sa législation morale et cultuelle; en plus du code social et
légal il possède la clé de la compréhension des choses et les moyens des
jugements qu'il porte sur toute l'histoire des hommes. Aussi le croyant musulman
se sent-il élu avec pour vocation d'être témoin, combattant jusqu'au martyre. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En termes politiques, l'univers
étant partagé en deux parties, l'une doit être sous l'autorité des musulmans et
l'autre doit leur revenir par conquête. Allah ne cesse de leur promettre une
victoire éclatante (<i>fath mubîn</i>), car l'Islam ne se reconnaît d'autre
limite que celle du globe terrestre, expression courante que j'ai entendue proclamer
avec délectation par le cheikh Kaftarô à Damas. L'apologétique islamique
exprime cette attitude envers les autres religions de façon irrévocable:
christianisme et judaïsme sont reconnus pour leur origine divine venue d'une
matrice céleste de révélation. Ils viennent d'Allah sûrement, mais ils sont
repris, abrogés, corrigés et dépassés par l'islam, tant ils ont été falsifiés
par leurs adeptes. Aussi se convertir au christianisme ou au judaïsme est-il
une régression vers une religion qui a été altérée et trahie. C'est apostasier.
Ceci appelle le châtiment prévu par la loi d'Allah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Qu'un musulman cesse de croire en
Allah, il est toléré à condition de ne rien laisser paraître en public. Mais
quitter l'islam pour une religion qui lui est inférieure, cela est
inadmissible. Un musulman peut ignorer des éléments essentiels de sa religion,
ne pas observer ses prescriptions, il aura toujours la certitude de son droit.
Un musulman, du moins instruit ou analphabète à l'ingénieur ou sociologue
instruit, laissera toujours paraître une assurance troublante, une indicible
fierté d'être <i>muslim</i> et d'appartenir à la <i>umma</i> de Muhammad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un complexe de supériorité l'isole de
l'extérieur non islamique pour le river à l'intérieur d'une communauté,
"la meilleure qui ait été produite pour les hommes" (III, 110). Les
croyants musulmans sont le critère et arbitre du bien et du mal. Allah leur a
confié cette mission: "vous ordonnez le Bien, interdisez le Mal, et vous
croyez en Allah" (<i>ibidem</i>). L'âpreté de l'affirmation de l'unicité
divine a donné au musulman un non moins âpre sentiment de l'unité qu'il forme
avec ses frères dans la même foi.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sa
réaction est toujours violente contre tout ce qui semble atteindre cette
doctrine ou nuire aux autres croyants, frères en islam. L'islam des textes et
l'islam du prophète font que de races différentes et de niveaux culturels
inégaux les musulmans ont une même structure mentale et morale. En raison de
leur repli intransigeant sur leurs affirmations dogmatiques, ils vivent
derrière une ligne de démarcation d'avec l'autre. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'homme musulman est tenu d'être en
liaison intime avec la communauté; celle-ci est chargée par Allah du devoir
collectif de faire dominer Sa parole et de l'imposer à l'interne comme à
l'externe. Un musulman pris en charge par le Coran et la <i>umma</i> ne sent
plus le besoin de quelque liberté, ou plutôt il est conditionné pour le confort
d'être libre de choisir "Allah et le prophète et leurs
commandements". Dès le début de l'islam, si le chef ordonne une
expédition, la communauté doit se lever comme un seul homme. Le Coran tance
ceux qui restent chez eux (IV, 95-96). Ceci peut expliquer qu'aujourd'hui,
devant les violences infligées à des non croyants, les musulmans ne prononcent
jamais de condamnation collective et publique. Au mieux, des musulmans vivant
en Occident, diront quelques paroles de circonstance pour rassurer des
infidèles inquiets. Le 11 septembre 2001 donna lieu à des manifestations de
foules en liesse en pays islamiques. En regard, on peut méditer les
manifestations de haine et les menaces pour des juges musulmans qui ont
acquitté une chrétienne en prison depuis huit ans pour avoir voulu boire dans
un puits réservé aux musulmans. Elle l'avait souillé car tout mécréant est
impur. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Certes, tous les musulmans ne sont
pas violents, mais il se trouve que, actuellement, la plupart des terroristes
sont musulmans. Apparaissent plusieurs questions: quelques versets violents ne
font pas le Coran, mais que font alors les musulmans de ces versets? Ou encore,
comment une (ou des) minorité(s) islamique(s) violente(s) peuvent terroriser
une masse de population islamique modérée mais presque passive? La résistance
demeure le fait d'individus qui deviennent des personnes menacées à vie. Qu'un
Boualem Sansal soit en vie relève du miracle!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Paradoxalement, le terme
"violence" et ses dérivés n'existent pas dans le Coran. Seules les
manifestations de la violence sont évoquées dans les traités de droit
islamique, en particulier dans cinq cas: le châtiment des crimes, le meurtre,
l'oppression et la corruption, et enfin l'agression. Cependant demeure la
violence "légale" représentée, aux yeux des légistes, d'une part par
l'application des peines coraniques, de l'autre par le <i>jihâd</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il s'agit du combat spécifique contre non
seulement les infidèles mais aussi contre les renégats, les révoltés et les
bandits de grands chemins. La théorisation de la violence légitime est une
parfaite illustration de la conception islamique de l'univers et de la vie
fondée sur le lien ontologique et intime entre la religion et le pouvoir. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans <i>Lisân al-'arab</i>,
référence majeure de la langue arabe, le terme "tolérance" (<i>tasâmuh</i>)
- très employé de nos jours en binôme avec "paix", en tant que
contraire de "violence" - plusieurs sens sont listés en référence à
la littérature et au hadîth mais sans la moindre portée morale qui rappellerait
le sens que donnent les musulmans à ce mot de nos jours. Cela culmine dans la
citation d'un hadîth célèbre: "<i>al-samâh rabâh</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c'est à dire 'être accommodant dans les
affaires', fait gagner et rapporte à son auteur". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un sage qui vécut quarante ans en
terre d'islam faisait deux remarques: - l'islam anesthésie le croyant musulman;
- un musulman ne dit jamais toute la vérité. Force est de constater que le
musulman fait le plus souvent fi du souci de la vérité documentaire ou
rationnelle, remplacée par "Dieu l'a dit", où toute parole s'arrête.
Bien plus, l'ensemble du dispositif scripturaire, conception, agencement et
action psychologique, favorise cette sidération. L'islam étant une religion de
la masse et d'une collectivité, le musulman qui rompt avec elle sera toujours
seul. S'affranchir du groupe est immuablement le fait d'individus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Certes la violence n'est pas
l'essence de l'islam mais elle a été un ressort existant en lui dès ses
origines, apprêtée par la parole divine dans le Coran et appliquée dans
l'obsession dogmatique de l'imitation du prophète. Alors qu'on traînait dans
les rues de Bagdad les dépouilles des vaincus lors d'un putsch, un ami musulman
m'a dit: "ils ne font pas plus que le prophète en son temps avec ses
ennemis, et cela explique le goût des musulmans pour l'arme blanche et le sang:
égorger n'est pas tuer, c'est sacrifier".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Notes : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">(1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le péché originel n'existe pas en islam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">(2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 12.0pt;">Cette continuité n'est donc pas à confondre ni à comparer avec la
conception chrétienne qui devait aboutir au <i>novissime locutus in Filio </i>(ce
qui a été dit ultimement dans le Fils), centré sur le Christ annoncé, venu et
continué.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">(3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Ici il convient d'évoquer
cursivement le cas du soufisme, présenté comme l'antidote de l'islamisme, alors
que les deux sont les enfants naturels et légitimes de l'islam. Dans le
soufisme, présenté comme le visage spirituel et tolérant de l'islam, la
séduction vient de ce que chacun croit pouvoir se tailler un islam à sa mesure,
à usage strictement personnel, mais sans rupture d'avec la communauté. Aussi, la
majeure partie des conversions se font-elles par ce canal. Mais il ne s'agit,
de fait, que très rarement d'autre chose que de superposer une structure
mentale à l'islam orthodoxe en tant que praxis et croyance. C'est ainsi qu'Eric
Geoffroy, converti à l'islam et adepte soufi, regrette que certains groupes
fassent du soufisme "une sorte de sagesse universelle, supra-confessionnelle,
aseptisée hors de toute tradition ou de religion, un enième produit de
consommation pour occidentaux". Il affirme qu' "il n'y a pas de <i>tarîqa</i>
[voie soufie] sans <i>charî'a</i>, ni de <i>charî'a </i>sans <i>tarîqa</i>, et
qu'on ne peut suivre une voie spirituelle sans prendre appui sur une tradition
religieuse orthodoxe" (Entretien à <i>Libération, </i>2 juin 2004). On ne
peut être plus clair. Hallâj, le grand soufi du X<sup>e</sup> siècle, fut
exécuté lorsqu'il voulut sortir du cadre charî'atique en prônant l'absorption
de l'individu dans l'Un, sans intermédiaire coranique.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">(4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Le sens du péché en islam
est la transgression de Sa loi, et non offense faite à Dieu dans Son amour pour
Ses enfants comme dans le christianisme.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>On est dans l'essence même de la relation de l'homme à Dieu: pour le
chrétien il est l'enfant de Dieu le Père; en islam il est le croyant soumis à
son Créateur transcendant et inaccessible. Cette relation du croyant à Dieu lui
fait percevoir la foi, l'espérance et la charité des chrétiens comme des
niaiseries, lesquelles n'en sont pas moins exploitées, non sans condescendance,
dans le dialogue islamo-chrétien lorsqu'il est hors du territoire de l'islam. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais appeler Dieu "père", dire
"Jésus est fils de Dieu", nommer Marie "Mère de Dieu", sont
perçus comme blasphèmes suscitant indignation et horreur.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">(5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Il y a une dizaine
d'années, exceptionnellement pour imiter les très médiatisés Restos du c<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">œ</span>ur, un bus islamique a
distribué des vivres dans certaines rues de Paris. L'initiative venait de
musulmans minoritaires en terre non<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-55073629115292711752019-04-09T15:33:00.002-07:002019-04-09T15:34:02.861-07:00De l'alliance et d'Abraham dans l'islam<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">De l'<i>alliance</i> et d'<i>Abraham</i> dans
l'islam<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
thème de l'alliance est fondamental dans la bible hébraïque puisqu'elle désigne
Israël comme peuple élu. Dieu s'engage gratuitement comme partenaire avec lui,
tout en restant Seigneur de l'Alliance, contrat qu'aucune des deux parties ne
peut dénoncer. Cette alliance conclue avec Moïse est conçue comme la suite
d'alliances précédentes conclues avec Noé et surtout avec Abraham.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
Nouveau Testament parle de la Nouvelle Alliance, fondée non plus sur le sang
des animaux traditionnellement sacrifiés lors de la conclusion d'alliances, mais
sur le sang du Christ. L'<i>Epître aux Hébreux</i> à la fois reconnaît
l'ancienne alliance et décrit cette Nouvelle Alliance entre Dieu et l'humanité
rachetée. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Peut-on
dire que l'islam se situerait dans le prolongement de cette histoire du salut
puisque le Coran emploie à plusieurs reprises les termes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ʽahd</i> que l'on
traduit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le plus souvent par <i>alliance</i>
? En fait la question est obscurcie de deux façons: d'une part sur le plan du
vocabulaire, et d'autre part sur le plan théologique par une querelle
d'intentions.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
question de vocabulaire tient à ce que le Coran utilise le même mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i> pour désigner deux choses de
niveaux très différents: d'un côté des pactes entre humains (alliance tribale,
mariage), de l'autre les engagements que Dieu a pris au cours de l'histoire.
Sur le modèle des récits de la Genèse indiqué précédemment mais en les
prolongeant dans le temps, le Coran énumère les engagements que Dieu a “pris <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i>”<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>juifs, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> prophètes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de</i> “ceux qui ont reçu l'Ecriture”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et donc <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i>
chrétiens, ainsi que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i> “croyants”
(c'est à dire les musulmans). Dans cette seconde signification du mot <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i>, il ne faut pas se laisser abuser
par l'expression “Dieu a pris un engagement”, car Dieu ne <i>s</i>'engage pas <i>Lui-même</i>,
mais il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reçoit</i> l'engagement des
diverses catégories citées. Aussi le voit-on, par exemple, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>envoyer sa malédiction sur les Juifs qui ont
rompu cet engagement. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Par
ailleurs, à deux reprises, le texte coranique utilise en même temps les mots <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq </i>et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ʽahd.</i> Régis Blachère, un esprit agnostique, a opté pour traduire le
premier par “alliance” et le second par “pacte”, ce qui l'a conduit à étendre
indistinctement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la première traduction à
toutes les occurrences de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i> (et
donc a considérer comme alliances les simples pactes entre humains). Au
contraire, le musulman Muhammad Hamidullah, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>les a considérés comme interchangeables. Tous
deux étaient des savants éminents, mais entre les extrapolations de
l'orientaliste agnostique, qui fait bon marché du contenu biblique de la notion
d'alliance, et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la désinvolture du
musulman qui ne voit aucune différence entre alliance et pacte, se pose
inéluctablement la question théologique de la confrontation entre l'alliance
biblique et le pacte coranique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Or
c'est ici qu'intervient la deuxième cause d'obscurcissement de la question. En
fait, on constate que le thème de l'alliance n'est pas tant privilégié par les
musulmans eux-mêmes que par une frange de chrétiens particulièrement engagés
dans le dialogue islamo-chrétien. Ce qui fait que, sur ce point, on peut
trouver, paradoxalement, d'un même côté, aussi bien des chrétiens <i>ordinaires</i>
que des musulmans, face à des chrétiens <i>engagés</i>. L'intellectuel tunisien
Mohamed Talbi, par exemple <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a constaté
paisiblement que « les passages de la Genèse (15, 1-21; et 17, 1-23) relatifs à
la Promesse et à l'Alliance [avec Abraham] n'ont pas de correspondant dans le
Coran ». Et l'éminent islamologue chrétien Roger Arnaldez a précisé: « chrétiens
et musulmans affirment [...] que Dieu fait des “alliances”. Le Coran le dit: Il
a fait des alliances avec les juifs, avec les chrétiens et enfin avec les
musulmans, cela va de soi. Il est évident que la notion d'alliance, dans
l'islam, n'a rien de commun avec la notion d'alliance dans le christianisme:
nul ne saurait prétendre que c'est là une question abstraite, car tout chrétien
bien formé sent, ou devrait sentir, d'une façon intérieure et affective, ce que
signifie l'alliance abrahamique » <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
l'origine de la confusion il semble qu'il faille remonter au célèbre Louis
Massignon qui avait imaginé que les musulmans se seraient sentis exclus et que
c'est la raison pour laquelle ils auraient « quêt[é] une part de la bénédiction
abrahamique ». Bien qu'admirateur de Massignon sur certains points, R. Arnaldez
ne l'a pas suivi sur celui-ci et a pensé plutôt « qu[e les musulmans] ont tenu
à avoir leur propre alliance pour être pleinement dans le grand mouvement de la
Révélation et même pour clore cette Révélation avec leur prophète ». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il
faut donc bien garder à l'esprit qu'il y a deux niveaux de sens du mot
“alliance”: le sens courant (qui peut être confondu avec celui de pacte) et le
sens biblique. Dans l'univers du dialogue islamo-chrétiens se dessinent alors
diverses attitudes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">On peut distinguer d'abord chez certains une <i>libre
spéculation</i>, basée uniquement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sur
une <i>manipulation du texte biblique.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ainsi,
le Dominicain Claude Geffré a pensé pouvoir replacer l'islam dans le
schéma biblique de l'alliance en remontant à Ismaël lui-même, indépendamment du
pacte coranique: « De même qu'il y a une spécificité irréductible d'Israël, il
y a, pourrait-on dire, une spécificité irréductible de l'ismaélitisme de
l'islam. Les deux font partie du Dessein de Dieu comme dessein de grâce. Il
faut prendre au sérieux la typologie d'Ismaël, fils d'Agar. Certes, Ismaël
n'est pas le fils de la promesse, mais Dieu exauce aussi la prière d'Abraham
pour le fils de la servante. Cf. Gen. <b>17</b>,17: “A l'égard d'Ismaël, je
t'ai exaucé. Voici, je le rendrai fécond, je le bénirai et je le multiplierai à
l'infini: il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation”.
Et, de fait, la circoncision comme signe de l'Alliance est étendue à Ismaël
(cf. Gen. <b>17</b>,20). On peut donc estimer que la religion d'Abraham comme
religion de l'Alliance est étendue par Ismaël à l'islam » (“La portée
théologique du dialogue islamo-chrétien”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i>
18, 1992, p. 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
caractère artificiel de cette démarche saute aux yeux dès que l'on constate que,
dans ce texte, C. Geffré ne cite <i>que</i> le verset <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">17</b>, 17 [20 dans la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bible de
Jérusalem</i>] et qu'il saute directement au verset 20 [23], passant sous
silence la suite immédiate du premier: “Mais mon alliance, je l'établirai avec
Isaac, que va t'enfanter Sara...”. Par ailleurs la circoncision (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḫitān</i>) n'a, en islam, aucun rapport avec
le pacte divin et n'est même pas mentionnée dans le Coran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Evitant
ces coups de pouce donnés aux textes, Mgr Brunin préfère, pour sa part,
remonter à l’alliance que Dieu a faite dès l’origine avec l’humanité. Cette
alliance s’est « diversifiée et particularisée au cours de l’histoire (alliance
noachique, abrahamique, mosaïque, davidique, chrétienne…). Les musulmans font
partie de cette unique histoire, avec leur particularité » (<i>L'islam, tout
simplement</i>, Paris, Editions de l'Atelier, 2003, p. 168). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mais
il n'y a aucune justification de cette extension particulière aux musulmans,
plutôt qu’à d’autres communautés religieuses, si ce n'est le climat de
sympathie générale manifestée par l’ensemble du livre de l'auteur à l'égard de
l'islam. On est au niveau de l’acte de foi.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">A un niveau beaucoup plus élaboré, on peut trouver
chez certains auteurs <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">un</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> essai
de conciliation.</span></i><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
Petit Frère de Jésus Michel Cuypers traite abondamment du thème de l'alliance
dans son livre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Festin, une lecture de
la sourate </i>al-Mâ'ida (Paris, Lethielleux, 2007). Le prospectus de l'éditeur
dit que ce livre « fait apparaître très fortement les liens qui existent entre
l'Ancien et le Nouveau Testament d'une part, et le Coran d'autre part. Il offre
ainsi une matière nouvelle au dialogue interreligieux ». L'ouvrage est
constitué par l'application à la sourate V des méthodes d'analyse rhétorique
sémitique et d'intertextualité. Sa démarche repose sur une fidélité absolue à
la perspective coranique: “alliance” traduit toutes les occurrences de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i>, y compris pour désigner les
pactes entre groupes humains, et le même mot d'“alliance” intervient dans le
commentaire de l'auteur y compris lorsque le texte coranique ne dit pas
explicitement <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mīṯāq</i>. C'est l'analyse
rhétorique qui justifie <i>à</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
posteriori</i> cette assimilation conceptuelle par des correspondances
structurelles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
double méthode d'analyse rhétorique sémitique et d'intertextualité est mise en
œuvre pour établir un parallélisme entre la séquence coranique V, 1-11,
traitant de devoirs (avec les aspects licites et illicites), et certains
passages du <i>Deutéronome </i>qui renvoient à Moïse: la péricope “Gardez les
paroles de cette alliance et mettez-les en pratique afin de réussir dans toutes
vos entreprises” (Dt 29,8) permet de récupérer le thème biblique de l'alliance.
On peut alors reprendre le fil de l'argumentation coranique: puisque juifs et
chrétiens ont été infidèles à cette alliance, le Coran en propose une nouvelle,
constituée de pratiques et obligations, et leur reproche de ne pas vouloir y entrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Bien
plus, les parallélismes structurels avec le Deutéronome permettent d'atténuer
quelque peu la différence entre le Dieu sauveur de la Bible et le Dieu
dominateur du Coran: certains exégètes chrétiens, en effet, ont reconnu que l'alliance
du Sinaï, renouvelée dans le <i>Deutéronome</i>, n'est pas un pacte entre égaux,
mais : « est analogue aux traités de vassalité: Yahweh décide avec une
souveraine liberté d'accorder une alliance à Israël et il dicte ses conditions »
[J. Giblet et P. Grelot]. Il en va de même pour l'alliance selon le Coran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il
subsiste néanmoins une difficulté que reconnaît le fr. Cuypers: « Ce qui
distingue cependant l'alliance biblique de l'alliance coranique (et aussi du
simple traité de vassalité) est le lien que la première établit d'emblée avec
l'élection du peuple, objet de promesses divines qui s'inscrivent dans une
histoire dialogique, alors que le Coran se situe directement dans une
perspective de rétribution eschatologique. L'unilatéralité de l'alliance s'en
trouve d'autant accentuée » (p. 78). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>On
voit donc que, comme on dit, pour voir de l'alliance biblique dans le Coran, il
faut l'y mettre. Aussi d'autres exégètes <span style="mso-bidi-font-style: italic;">insistent-ils
sur</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> la séparation absolue entre
les deux.</i> Cela peut se faire selon deux points de vue, soit autour du
thèmes de l'amour, soit autour de celui de l'histoire du salut. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Au
contraire de l’essai de conciliation indiqué précédemment, le Père Mariste libanais
Antoine Moussali souligne<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que « l’Alliance
rentre, dans la perspective biblique, dans une histoire d’amour, celle que Dieu
a conçue de réaliser entre lui et les hommes, pour passer d’une relation de
maître à serviteurs à une relation d’amour. Perspective qui est étrangère à la
vision musulmane qui conçoit les relations entre Dieu et les hommes comme une
sorte de pacte conclu entre deux partenaires, dont l’un est suzerain et l’autre
vassal. Les conséquences, tant au plan personnel que collectif, ne peuvent être
que radicalement différentes tant au plan culturel, cultuel qu’au plan de la
civilisation et de l’histoire (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Judaïsme,
christianisme et islam ; étude comparée</i>, Paris, Editions de
Paris,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2000, p. 34-35). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
son côté le Père Eudiste François Jourdan insiste sur la différence qu'il y a
entre le judaïsme et le christianisme d'une part, religions ancrées depuis
Abraham « dans l'ordre d'un plan de Dieu sur l'histoire humaine », et l'islam
de l'autre, où le prophétisme apparaît dès Adam et où, Dieu n'étant pas sauveur
de l'humanité, le divin est seulement dominateur. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les
difficultés que nous venons de voir autour du thème de l'alliance se retrouvent,
amplifiées, autour de la perception de la figure d'Abraham.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
islam, on ne parle pas d'Abraham mais d'Ibrāhīm. Le changement phonétique n'est
pas significatif en lui-même et est sans doute dû à une simple question
d'histoire du graphisme arabe.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Mais
par-delà le changement phonétique, c'est la personnalité même qui est
différente: dans le prolongement des amplifications du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Midrash, </i>Ibrāhīm est ici<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>essentiellement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le champion de la
lutte contre l'idolâtrie, en quoi il est un “beau modèle”, et le promoteur du
monothéisme spontané. Du fait de son antériorité historique il « n'était ni
juif ni chrétien; il était monothéiste (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḥanīf</i>)
et soumis [à Dieu] (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">muslim</i>) » (III,
67). Il est porteur d'une révélation écrite appelée les “feuilles [ou
“rouleaux” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">șuḥuf</i>)] d'Ibrāhīm et de
Mūsā [Moïse]”. Il est aussi appelé “votre père” mais si, selon les traditions
arabes, il est, par Ismaël, un ancêtre des Arabes, non seulement le Coran ne
reprend pas la bénédiction divine qui a été donnée à ce dernier, né de la
servante Agar, mais il élimine toute transitivité à une quelconque descendance,
à l'exception toutefois du prophétisme. Aussi ne parle-t-il pas d'“alliance”
mais il utilise, à l'égard d'Ibrāhīm, une qualification d'esprit biblique,
reprise par les écrits intertestamentaires et le Talmud: “ami intime (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḫalīl</i>)” de Dieu. Avec son fils Ismaël,
il est le premier bâtisseur, à la Mecque, de la Kaaba, temple dédié au culte
pur du Dieu unique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les
divergences entre les perspectives juive, chrétienne et islamique au sujet de
la figure d'Abraham ont donné lieu, vers le milieu du XX<sup>e</sup> siècle, à
une première tension s'originant dans des discussions internes au monde des
orientalistes mais les dépassant.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>L'islamologue
hollandais Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936), avait commencé par des
études de théologie à l'Université de Leyde; dans sa thèse de doctorat de
Langues sémitiques, consacrée aux <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Festivités
de la Mecque</i> (1880)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constatant l'évolution de la figure d'Ibrāhīm
au long des diverses phases des sourates dites “mecquoises” puis
“médinoises”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>il avait estimé que
c'était seulement après l'hégire, à la suite de son conflit avec les juifs, que
Muḥammad a instauré l'image d'un Ibrāhīm <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ḥanīf,
</i>ni juif ni chrétien, faisant ainsi jouir l'islam, en tant que “religion (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">milla</i>) d'Ibrāhīm”, du privilège de
l'antériorité.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Cette thèse fut<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> r</i>eprise et amplifiée par un autre
islamologue hollandais, Arent Jan Wensinck (1882-1939) qui avait, lui aussi,
commencé par faire une année de théologie à l'Université d'Utrecht avant de se
tourner vers les études sémitiques. Exprimée dans la première édition de l'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Encyclopédie de l'Islam, </i>cette thèse a
suscité, lors de la traduction en arabe de cet ouvrage, de fortes réactions de
la part des musulmans qui ont refusé cette vision historicisante. Ce qui a
entraîné l'intervention d'un disciple enthousiaste de Louis Massignon, le
prêtre catholique Youakim Moubarak, qui a consacré à la question d'<i>Abraham
dans le Coran</i> un ouvrage au sous-titre significatif: “Etude critique des
textes coraniques suivie d'un essai sur la représentation qu'ils donnent de la
Religion et de l'Histoire” (Paris, Vrin, 1957). S'efforçant de concilier les
points de vue chrétien et islamique, il s'est attaché en fait surtout à
critiquer les arguments de Wensinck d'une façon que l'islamologue protestant
allemand Rudi Paret a jugé “exagérée” et peu “fondée scientifiquement”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Du côté catholique même le Dominicain Georges
Anawati a pu regretter que Youakim Moubarak non seulement croit à la sincérité
entière de Muhammad, mais opte pour la position traditionnelle islamique, si
bien que pour lui tout ce que le Coran affirme est “objectivement” vrai et que
par conséquent, il faut absolument tout interpréter dans un sens qui sauve
cette authenticité. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
raison de ce processus intellectuel est que Massignon a non seulement
popularisé le thème d'Abraham, mais surtout<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>l'a lié à l'affectivité: « Je crois au Dieu d'Abraham et c'est là le
premier anneau qui m'unit à mes amis musulmans » répétait-il.<span style="color: #c0504d;"> </span>Le texte fondateur, en la matière est “Les trois
prières d'Abraham”, rédigé en 1925-1927 et publié pour la première fois en
1935. Dans sa version de 1949, à l'occasion de la crise majeure du Moyen
Orient, cet aspect affectif éclate avec une virulence particulière: « En ce
moment où l'effroi qui nous cache l'approche de nos fins dernières nous fait
nous retourner à l'envers, vers nos origines, où la malice toxique de nos
dissentiments nous force à rechercher nos ancêtres communs, il est sage de
reprendre, un à un, les chaînons de la chaîne spirituelle de témoins purs dont
nous dépendons [...]; et ils nous ramènent à Abraham, d'autant plus fortement
que notre cas est plus désespéré. Plus qu'aucun autre avocat des causes
désespérées, Abraham est un intercesseur » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dieu
vivant, </i>XIII, 1949. Repris dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parole
donnée</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
Père Blanc René Dagorn s'est rendu compte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>des risques qu'entraînait ce transfert de la question sur le seul plan
affectif. Dans une étude très fouillée qui, volontairement, « se limite
strictement à une monographie concernant la conscience que le monde arabe a
acquise de son rattachement à Abraham par Ismaël » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La geste d'Ismaël d'après l'onomastique et la tradition arabes</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Genève, Droz, 1981,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 4), tout en se
félicitant du caractère généreux de la littérature de dialogue qui occupe alors
la place principale dans le domaine de la question des origines de l'islam,
caractère qui repose sur “l'égalité foncière de la personne humaine”, il fait
la réserve que « égalité foncière ne signifie en aucun cas nivellement et
dialogue n'implique en aucune manière identité de vue sur tous les problèmes.
Au contraire, un certain pluralisme est nécessaire pour qu'il y ait place à un
dialogue. [Les divergences] ne doivent pas être un obstacle à une compréhension
mutuelle, mais je ne crois pas que pour y arriver le meilleur moyen soit de les
méconnaître et de jeter sur elles un voile discret, de feindre de les ignorer,
de vouloir à tout prix les supprimer pour parvenir à une uniformité totale qui
n'existe pas dans les faits. Or, parce que ces trois religions monothéistes ont
vu le jour dans des pays proches les uns des autres, dans des populations
voisines et vraisemblablement apparentées, qu'elles se réclament d'une
idéologie commune sur plus d'un point et d'un lointain ancêtre commun qui se
situerait à l'aube de l'ère historique, on a cru pouvoir les considérer comme
trois dérivations plus ou moins parallèles à partir d'une source commune,
dérivations entre lesquelles il n'y a que de minimes divergences » (p. 1-2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
l'issu d'un dépouillement admirable d'exhaustivité et d'objectivité, réalisé
selon les critères les plus rigoureux de la recherche moderne, le travail du P.
Dagorn conduit à « conclure de façon formelle à l'inexistence absolue et
radicale dans la tradition arabe préislamique, des personnages d'Ismaël,
d'Agar, sa mère, et même d'Abraham. Le corollaire inéluctable de ce fait qui
ressort avec clarté de l'examen de l'onomastique et de la tradition tout
entière, est que l'on n'avait conservé en Arabie, avant l'islam, sauf sans
doute dans les communautés juives et chrétiennes de la péninsule et l'un ou
l'autre groupe marginal qui avaient adopté complètement ou partiellement les
idées et les traditions de ces deux mouvements monothéistes, aucune souvenance
du patriarche biblique et de son fils exilé qui puisse servir de base à une
théorie selon laquelle les Arabes auraient conservé le souvenir historique d'un
rattachement charnel et même spirituel, à Abraham, à travers sa descendance
ismaëlienne. Encore moins peut-on partir d'une telle base, qui de fait n'existe
absolument pas, pour des déductions pseudo-théologiques ou mystiques concernant
les débuts de l'islam. C'est indubitablement au prophète [Muhammad] en personne
qu'il faut laisser l'honneur d'avoir perçu le lien qu'il y avait entre ses
propres conceptions monothéistes et l'idéal religieux qu'il entendait
substituer au paganisme ancestral de ses compatriotes mekkois et la foi du
grand patriarche biblique » (p. 377).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cette
conclusion a été diversement appréciée. Un autre Père Blanc, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Robert Caspar, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>s'est efforcé d'en relativiser la portée,
estimant « qu'il s'agit d'un problème mineur en regard du message coranique, quelle
que soit l'importance que certains veulent lui donner aujourd'hui » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana </i>8, 1982, p. 286).
D'autres confrères Pères Blancs sont même allés plus loin, cherchant à occulter
l'ouvrage, et certains l'accusant même de “ton malveillant” à défaut de pouvoir
le réfuter.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Au
contraire, le psychanalyste tunisien Fethi Benslama, professeur à l'Université
de Paris VII, attache une importance très grande à ce travail et souligne
l'importance de la question: « pourquoi tout d'un coup un homme parvient-il à
transmettre ce qui ne s'est pas transmis au cours de tant de temps? »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mais
l'impulsion donnée par Massignon a été, et est toujours, beaucoup plus diffusée
que le livre de Dagorn<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou celui de
Benslama. Cela conduit aujourd'hui à de curieux renversements. La passion pour
le caractère “abrahamique” de l'islam au même titre que le judaïsme et le
christianisme, se veut rationnelle et, par suite, ce sont ses adeptes qui
accusent les contradicteurs d'irrationalités. En outre, comme on est sur le
plan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>du passionnel, cela peut facilement
se combiner avec<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>des accusations
politiques. C'est ainsi que, lors d'une émission radiophonique, l'essayiste
Michel Orcel, qui se réclame à la fois de sa formation catholique et de son rattachement
à “l'islam spirituel” (au point de publier dans une édition “catholique” une
violente polémique en faveur de l'islam), s'en est pris à ce qu'il appelle « la
frange extrême droite » de l'Eglise catholique, qu'il distingue de la majorité,
jugée au contraire « ouverte au dialogue ». Il s'en est pris notamment « aux
époux Urvoy, qui sont des arabisants très compétents, très pointus, mais que
leur foi rend parfois extraordinairement aveugles. [Ils lui apparaissent comme
liés à] une religion un peu totémique. [...] C'est assez pulsionnel, c'est en
deçà de la raison » (<u>http://www.franceculture.fr/emission-cultures-d-islam-la-verite-de-l'islam-2012-07-06</u>).
S'empressant de reprendre à son compte le mot de “phobie” qui lui est suggéré
par l'organisateur de l'émission, Abdelwahhab Meddeb, il peut faire ainsi
l'économie de toute argumentation scientifique sur l'objet lui-même.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le
message de Massignon a été orchestré par divers mouvements. Parmi eux, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Fraternité d'Abraham </i>est un cas
auquel il est bon de s'arrêter à cause des grands noms qui l'illustrent. Fondée
en 1967, elle publie depuis 1975 une revue trimestrielle et organise dans la
région parisienne des rencontres mensuelles autour de thèmes annuels. Elle se
présente elle-même comme « une association, un mouvement qui s'est donné pour <i style="mso-bidi-font-style: normal;">but</i> de “réunir tous ceux qui, à des
titres divers, sont attachés aux valeurs spirituelles, morales et culturelles
issues de la tradition du patriarche Abraham, et qui sont résolus à s'efforcer
sincèrement d'approfondir la compréhension mutuelle, ainsi qu'à promouvoir
ensemble pour tous les hommes la justice sociale et les valeurs morales, la
paix et la liberté”». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Après
trois cycles consacrés à des thèmes très généraux, celui de 1977-1978 a voulu
aborder directement la confrontation à travers les trois figures fondatrices.
Les conclusions qui en ont été tirées dans la dernière séance, intitulée
“Convergences et progrès dans la Fraternité d'Abraham: Moïse, Jésus et
Mohammed”, sont significatives: seul le représentant du christianisme a
envisagé une portée spécifique du mouvement, « affirma[nt] que, malgré les
réticences de certains, le mot de “convergence” convenait bien puisque, issus
de la foi d'un même homme, Abraham, les trois monothéismes étaient tendus vers
un même but, la vision du Dieu unique dans un monde renouvelé »; les autres
s'en sont tenus aux aspects pratiques: soit « le fait qu'à l'heure actuelle
chacun pouvait s'exprimer clairement dans un climat de bienveillance et de
sympathie », soit « accomplir [la] volonté [de Dieu] et faire du bien à tous
sans distinction de race, de nationalité ou de religion ». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aussi,
dans la suite de l'action du mouvement, est-ce cette orientation pratique qui
l'a emporté. La présentation actuelle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
son Manifeste marque bien comment l'aspect doctrinal non seulement passe au
second plan mais est ramené à une simple valorisation pragmatique de la
religion: « Partageant la foi d'Abraham en Dieu mais aussi sa bienveillance
envers tous les hommes, sa miséricorde et son hospitalité généreuse, pourquoi
juifs, chrétiens et musulmans ne travailleraient-ils pas ensemble à construire
un monde fraternel ? [...] Ce serait, aussi, la meilleure réponse à ceux qui
dénoncent la religion comme un opium du peuple ». Tout au plus peut-on relever
une allusion au « rapport entre religions abrahamiques et laïcité, plus étroit
et fécond qu'il n'y paraît », rapport qui n'est pas explicité en lui-même et
qui n'est guère envisagé que comme étant « peut-être l'une des clés des
problèmes du Moyen-Orient » (Nathalie Szerman. Blog LeMonde.fr, 17, 01, 2008).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
une échelle beaucoup plus visible, parce que très médiatisée, la “rencontre
abrahamique de Cordoue”, en février 1987, a consacré ce tournant vers le
pragmatisme. L'ex-marxiste converti à l'islam Roger (Rağāʼ) Garaudy y avait mis
en présence nombre d'autorités religieuses et d'intellectuels reconnus de
l'islam et des principales Eglises chrétiennes. Mais on a dû reconnaître qu'il
n'y avait pas « une représentativité expressément mandatée par les confessions
respectives », et que par suite, « une fois épuisés les désirs pieux et les
provisions de bonne volonté, il a bien fallu constater les limites théologiques
des convergences possibles autour d'Abraham pourtant vénéré typologiquement par
toutes les confessions représentées » (Gérard Demeerseman, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i> 13, 1987, p. 192). La rencontre s'est donc close
seulement sur un rapport appelant à la solidarité, condamnant le terrorisme et
invitant à la reconnaissance des droits des minorités religieuses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Plus
récemment, dans le cadre d'une grande popularisation du thème abrahamique, une
chaîne secondaire de télévision (Direct 8) a offert hebdomadairement une
émission à grand spectacle portée par des représentants des trois monothéismes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Malgré
cette reconversion générale à une vision pragmatique, les questions d'idées
n'ont pas totalement disparu. On peut distinguer quatre domaines principaux de
problématique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.</span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La question de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">filiation charnelle</i> à partir d'Abraham continue à avoir des échos
sous des formes dérivées. La première est celle de la désignation de celui de
ses deux fils (Isaac ou Ismaël ?) qui devait servir de victime pour le
sacrifice demandé par Dieu. Après avoir été longtemps matière à controverses
acerbes, cette question est généralement considérée comme sans signification en
soi par les tenants du dialogue. Mais tout en proclamant cela, certains d'entre
eux n'en continuent pas moins à y voir un révélateur de malveillance. Par
exemple Mohamed Talbi, dans un article sur “La foi d'Abraham”, a consacré cinq
pages sur onze à décrire cette polémique en arguant que « l'honnêteté exige de
ne pas la passer sous silence ». Tout en la jugeant « tout à fait stérile », il
n'en a pas moins pris lui-même nettement position pour Ismaël et présenté la
version des islamologues en faveur d'Isaac comme se situant « dans le cadre
classique de l'interprétation de l'Islam comme une habile création de Muḥammad ».
Aussi concluait-il: « nous venons de constater, en refusant les baisers
Lamourette, qu'Abraham ne fait pas qu'unir les trois monothéismes qui s'en réclament.
A son propos les divergences sont profondes aussi » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i> 8, 1982, p. 4-8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans
le même ordre d'idées, mais plus généralement, c'est le lien d'Abraham avec les
Arabes qui a été souligné. Le D<sup>r </sup>Kāmil Ḥusayn, que l'on qualifie
volontiers d'“humaniste”, écrivait en 1972, dans son essai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le sage rappel </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">al-ḏikr al-ḥakīm</i>)
- ouvrage qu'il présentait explicitement comme une méditation des textes
adaptée à la civilisation moderne -: « Abraham est tout spécialement lié aux
Arabes. Il bâtit chez eux la Maison de Dieu (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">bayt al-ḥaram</i>) et y laissa son fils Ismaël qui a prié Dieu pour la
sécurité et la fertilité de ce pays [...]. Les Arabes sont les premiers dans la
génération d'Abraham du fait qu'il n'y a pas d'autre prophète entre lui et le
Prophète des Arabes » (Cité par Hélène Expert-Bezançon, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i> 14, 1988, p.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>25).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Il faut noter que la confusion faite par
cet auteur<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>musulman entre “islam” et
“arabe” se trouve déjà, du côté chrétien, chez Massignon qui désignait le Coran
comme étant « Cette édition arabe de la Bible, réservée aux descendants
charnels d'Abraham par Ismaël » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
passion de Husayn Ibn Mansûr Hallâj</i>, nouv. éd., Paris,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">nrf</i>,
1975, t. III, p. 10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2. </span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Inversement,
la paternité d'Abraham peut être réduite à une fonction purement symbolique, à
la faveur de laquelle, sous le couvert d'un appel à l'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">intercompréhension</i>, on tend vers une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">substitution</i> de l'interprétation islamique à l'interprétation
chrétienne du message abrahamique. On en a un premier signe, parmi les premières
réactions islamiques publiques aux propositions chrétiennes de dialogue, dans
un article paru en 1985 dans la revue <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al-Hidāya,</i>
et consacré au livre du SRI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nous sommes
tous fils d'Abraham</i>. Après avoir relevé avec faveur l'appel de ce texte à
la coopération pour le bien de l'humanité, il insiste sur son incitation des
chrétiens et des musulmans à approfondir non seulement leur propre foi mais
aussi celle de l'autre. Il soutient qu'une bonne compréhension de la Trinité ne
contredit pas la foi au Dieu unique, mais souligne aussi que les auteurs de
l'ouvrage « croient que la participation de l'Islam à l'approfondissement de l'étude
de la théologie chrétienne peut aider leurs frères chrétiens à se concentrer
plus clairement sur la proclamation de l'unité qu'ils ne l'ont fait par le
passé » (Présentation par Penelope Johnstone, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i> 13, 1987, p. 138).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>C'est
effectivement la voie qui a été suivie par le théologien indépendant Hans Küng.
Dans son livre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L'Islam </i>(2004, trad.
fse Paris, Cerf, 2010), il a proposé une façon de penser l'unité du Père, du
Fils et du Saint-Esprit qui soit “acceptable pour les juifs et pour les
musulmans”, ajoutant aussitôt: « mais aussi aux chrétiens aux yeux desquels les
formulations traditionnelles restent étrangères » (p. 726). Par là, le critère
de “communicabilité” devient le fondement même de l'élaboration théologique. On
s'achemine ainsi vers la construction d'une “théologie islamo-chrétienne” dans
laquelle Abraham est réduit à un symbole d'unité.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3. </span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Voulant
éviter les deux écueils précédents, Ṭāriq Mitrī, orthodoxe, responsable du
Bureau pour les relations interreligieuses du Conseil Œcuménique des Eglises
(Genève) a proposé en juillet 1998 au Conseil des Eglises du Moyen-Orient une
réflexion sur Abraham qui surmonterait les implications géopolitiques
contemporaines de l'opposition Israël-Ismaël.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dénonçant les influences du conflit israélo-palestinien sur les textes
de la Fraternité d'Abraham<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et du Forum
Abrahamique, il a voulu revenir à la vision de Massignon et de Moubarak. Se
référant à la Bible qui dit qu'Abraham est « l'ancêtre d'une multitude de
nations » il veut réunir judaïsme, christianisme et islam autour du seul thème
de la descendance “selon l'esprit”. Pour ce faire il s'efforce de fusionner
d'une part les passages du Nouveau Testament soulignant que revivre la foi
d'Abraham implique l'héritage de ses promesses, et de l'autre les versets
coraniques où Abraham et Ismaël sont présentés comme modèles de la “soumission”
à la volonté de Dieu. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
cette volonté de dépolitiser la question est méritoire (encore que le D<sup>r</sup>
Mitrī voit dans sa solution le véritable fondement de la paix au Moyen Orient),
on peut se demander s'il suffit de reprendre de façon incantatoire l'expression
“selon l'esprit” pour justifier l'assimilation proposée des deux
interprétations du message d'Abraham où « les musulmans voient Abraham comme un
chef exemplaire, un “ami de Dieu” et un ancêtre de Muḥammad par Ismaël. [alors
que] les chrétiens [...] continuent à souligner un lien spirituel avec Abraham
du fait de sa foi et de son rôle dans l'histoire du salut, préparant la venue
de Jésus-Christ » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i>
34, 2008, p. 243-244).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>4. </span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Rompant
tout à fait avec les questions pratiques, le Père Barnabite Giovanni Rizzi
s'est attaché aux présupposés épistémologiques et herméneutiques de la
déclaration <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra Aetate </i>3 (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana </i>32, 2006, p.
29-62).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il relève, dans deux textes
émanant de Vatican II, la “quasi-coïncidence” entre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fides Abrahae </i>(foi d'Abraham) dont parle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lumen Gentium </i>16, § 326, et la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fides
islamica</i> (foi islamique) de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra Aetate</i>
3, § 859. Il souligne que, bien que tous deux renvoient manifestement à la
formule coranique “la religion d'Abraham (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">millat
Ibrāhīm</i>)”, ce terme n'apparaît pas dans le texte conciliaire mais seulement
le terme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fides </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">« </span>qui a dans le latin de la Vulgate
comme dans celui de la théologie catholique une valeur fondamentale
christologique et théologale » (p. 42). Aussi faut-il examiner soigneusement la
précision <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fides islamica</i>. Rizzi remarque
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra Aetate</i> dit “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sicut Deo se submisit Abraham</i>” (comme Abraham
s’est soumis à Dieu) et que le latin <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se
submittere</i> est la "meilleure traduction" de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islām</i>. Mais aussitôt il met en garde que « <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par-delà les bonnes intentions et les
approximations d'un certain langage théologico-pastoral post-conciliaire à
l'enseigne d'un dialogue islamo-chrétien peut-être un peu précipité dans le
choix des points de départ, les textes conciliaires en réalité ne se
compromettent pas au-delà d'un rappel exact des conceptions islamo-coraniques
sur Abraham, qui ne peuvent pas être complètement homologuées dans une
re-signification chrétienne correcte » (p. 43). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aussi
dénonce-t-il le danger de confusion que présente la formule des “trois
religions abrahamiques”, reconnaissant seulement qu' « elle pourrait
éventuellement se fonder sur une espérance, ou sur un pari, qu'il soit possible
en quelque manière de cheminer ensemble nonobstant l'asymétrie de départ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>» (p. 48-49).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cet
article est paru dans un numéro spécial d'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Islamochristiana</i>
pour fêter le quarantième anniversaire de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nostra
Aetate</i>. Dans la même livraison un article d'un Turc musulman, le D<sup>r<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></sup>Ali Isra Güngör, présente les mêmes
réserves par rapport à l'idée de “religions abrahamiques”: « Il est difficile
de donner un contenu à ce terme de telle sorte qu'il puisse être compris de la
même façon par chacun » (p. 101). Pour lui, on ne peut ignorer ni les modalités
de la révélation dans chaque religion, ni la façon dont elle a été vécue au
long de l'histoire. Méfiant envers toute forme de catégorisation appliquée aux
religions, il l'est en particulier envers le terme “monothéisme” qui peut être
compris de diverses façons.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>On
voit que les mots comme <i>alliance</i> et les figures symboliques comme <i>Abraham</i>
ne sauraient être reçus naïvement comme les éléments d'une base commune aux
différentes religions qui s'appuient sur elles. Les missionnaires du XVI<sup>e</sup>
siècle, en Amérique, constatant qu'il y avait dans les religions autochtones
des aspects semblables à ce qu'eux-mêmes apportaient (baptême, confession,
communion) y ont vu d'odieuses parodies, dictées par le Démon pour détourner
les Indiens d'une conversion sincère. Peut-être était-ce une trop grande
méfiance suscitée par la vue, par à côté, d'aspects atroces comme les
sacrifices humains. Du moins était-ce la marque d'une prudence<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trop souvent oubliée de nos jours où l'on
s'efforce au contraire d'occulter les marques brutales mais néanmoins significatives.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 141.6pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Marie-Thérèse
URVOY<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-556523205351549872019-02-03T07:03:00.000-08:002019-02-03T07:04:01.731-08:00Dominique Urvoy, Rémi Brague, interviewés par Alain Finkielkraut<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dz7eIA4cx8Ab3np2r2psqLkudqJvoIpOwnE5spYVCJ3Mv8rbn9GSZieaZfqbaZufJOltU_FlG5nXE85hE8pYQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-75523289129140417182018-07-17T13:24:00.002-07:002018-07-17T13:24:39.335-07:00Marie Thérèse Urvoy Lumière 101<br />
Jésus dans l'islam<br />
<br />
<iframe allow="autoplay" allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x73406" width="480"></iframe>
<br />
<br />
<iframe allow="autoplay" allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x7355m" width="480"></iframe>
<br />
<br />
<iframe allow="autoplay" allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x738pp" width="480"></iframe>
Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-49139091744383809332018-04-22T09:33:00.001-07:002018-04-22T09:34:18.227-07:00Entretiens sur l'islam avec le Professeur Marie-Thérèse Urvoy, de Louis GarciaEntretiens sur l'islam avec le Professeur Marie-Thérèse Urvoy
<br />
<br />
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/pX-i9VRcRf8?ecver=1" width="460"></iframe><br />
<br />
Radio Courtoisie. Le Libre Journal des Auditeurs, émission de Didier Rochard du 16 avril 2016.
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-lm-foJOxyILD7QOMJpigKw4jfafCk9MihGpughM8Oe2JwZ7Sy9vMU0JVfXDX8W7aF7G6mNS2iYqfm1WDOpk4E1UzlVvGfQfcVMfOi5HXD5IJVHvgEXOOelP1JjBbKiJiFNJNRPfunEN/s1600/urvoy-garcia-9782918303206FS.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="324" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-lm-foJOxyILD7QOMJpigKw4jfafCk9MihGpughM8Oe2JwZ7Sy9vMU0JVfXDX8W7aF7G6mNS2iYqfm1WDOpk4E1UzlVvGfQfcVMfOi5HXD5IJVHvgEXOOelP1JjBbKiJiFNJNRPfunEN/s400/urvoy-garcia-9782918303206FS.gif" width="258" /></a></div>
Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-62436409233210150432018-04-21T05:06:00.000-07:002018-04-21T05:06:00.919-07:00Dictionnaire des difficultés doctrinales du dialogue islamo-chrétien - Lumière 101<span style="background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-stretch: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: 23.91px; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; display: inline !important; float: none; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
</span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; display: inline; float: none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 16px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 23.91px; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Marie-Thérèse Urvoy et Dominique Urvoy, </span><em style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: transparent; color: black; font-family: &quot; font-size: 16px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">La mésentente, Dictionnaire des difficultés doctrinales du dialogue islamo-chrétien</em><b><i><u><sub><sup><strike><br /></strike></sup></sub></u></i></b></span><a href="https://youtu.be/jb2suqBMwLc">https://youtu.be/jb2suqBMwLc</a><iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/jb2suqBMwLc?ecver=1" width="460"></iframe><br />
<div>
<i><span style="font-family: "georgia";"><br /></span></i></div>
<div>
<i><span style="font-family: "georgia";"><br /></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhETa_5ag0YQiGLCE7dXSz81leGy_PzMIZQno9EdTvMlYktXw-x1f41rKgY1EU2cUJiR4DxZdeStDsdS4HVN7t6jW0pVAlQosf-NoxxiQyOEXFcej2HW5sBeD_qjqXYv74lTIhIRZKIND4Q/s1600/urvoy-ob_5d59f8_la-mesentente.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="320" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhETa_5ag0YQiGLCE7dXSz81leGy_PzMIZQno9EdTvMlYktXw-x1f41rKgY1EU2cUJiR4DxZdeStDsdS4HVN7t6jW0pVAlQosf-NoxxiQyOEXFcej2HW5sBeD_qjqXYv74lTIhIRZKIND4Q/s320/urvoy-ob_5d59f8_la-mesentente.jpg" width="205" /></a></div>
<div>
<i><span style="font-family: "georgia";"></span></i><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><b><br /></b></div>
<br />Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-75173323962463199602018-02-24T06:13:00.002-08:002018-02-24T06:13:31.878-08:00Extraits du livre " Enquète sur le miracle coranique " Présentation du livre par Valeurs Actuelles<br />
<br />
voir article précédent :<br />
<a href="https://www.blogger.com/goog_658657795"><br /></a>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<a href="https://urvoy.blogspot.fr/2018/02/actualite-parution-de-louvrage-enquete.html">https://urvoy.blogspot.fr/2018/02/actualite-parution-de-louvrage-enquete.html</a></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
Lire l'article de Valeurs Actuelles : </div>
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<a href="http://www.valeursactuelles.com/culture/le-coran-et-ses-miracles-decryptes-93490"><span style="color: #0563c1; font-family: calibri;">www.valeursactuelles.com/culture/le-coran-et-ses-miracles-decryptes-93490</span></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b><span style="color: black; font-family: "Merriweather",serif; line-height: 107%; margin: 0px;">Le Coran et ses
miracles décryptés</span></b></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="margin: 0px;"><b><span style="color: black; font-family: "Roboto",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Par </span></b></span><b><span style="color: black; font-family: "Roboto",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><a href="http://www.valeursactuelles.com/historique/anne-laure-debaecker"><span style="color: black; margin: 0px;">Anne-Laure Debaecker</span></a></span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="margin: 0px;"><span style="color: #666666; font-family: "Roboto",serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;">/ Samedi 24 février
2018 à 12:33</span></span></div>
<b><i><span style="color: #b08000;"><br /></span></i></b>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<b><i><span style="color: #4b4b4b; font-family: "Merriweather",serif; line-height: 107%; margin: 0px;">Importance de l’arabe, impact
des avancées scientifiques, conception de la vérité : décryptage de haute volée
sur le caractère “extraordinaire” du livre fondateur de l’islam. Bonnes
feuilles.</span></i></b><span style="color: #666666; font-family: "Roboto",serif; line-height: 107%; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "&quot",serif; font-size: 11.5pt; margin: 0px;">Le Coran prédit-il l’avenir ?
Contient-il l’intégralité des sciences ? Comment les divers courants en ont-ils
perçu les spécificités ? Alors qu’un important mouvement d’apologétique moderne
cherche à démontrer le caractère “miraculeux” du Livre sacré, un couple
d’islamologues réputés s’est penché sur le sujet. Elle a été professeur
d’islamologie, d’histoire méd... .../... suite réservée aux abonnés</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-family: calibri;"></span>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-84870966777607683362018-02-23T13:35:00.002-08:002018-02-23T13:38:36.916-08:00Marie Thérèse Urvoy - Lumière 101<br />
La loi islamique et les sociétés laïques<br />
<br />
18/12/2013<br />
<br />
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ihrDjBr7UZk?ecver=1" width="460"></iframe>
Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-70948474260443872052018-02-23T13:34:00.001-08:002018-02-23T13:37:41.978-08:00Marie Thérèse Urvoy - Lumière 101<br />
La critique de la laïcité chez les intellectuels musulmans<br />
<br />
<br />
14/6/2013<br />
<br />
<br />
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/q_uFEbIg6bE?ecver=1" width="460"></iframe>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-40826117752709672632018-02-23T13:30:00.003-08:002018-02-23T13:39:28.501-08:00Marie Thérèse Urvoy - Lumière 101 <br />
Benoît XVI et l'islam<br />
<br />
10/3/2013<br />
<br />
<br />
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/B_I9Iwhj3gs?ecver=1" width="460"></iframe>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-1324028342759304782018-02-21T16:13:00.001-08:002018-02-21T16:16:14.681-08:00Marie Thérèse Urvoy octobre 2006https://youtu.be/9u0GnP-WZGg
<iframe width="460" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/9u0GnP-WZGg?ecver=1" frameborder="0" allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen></iframe>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-40313580830216072032018-02-17T20:40:00.001-08:002018-02-21T16:16:29.357-08:00MarieTherese Urvoy décembre 2006
<iframe width="460" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/U-Lce-Oc8cI?ecver=1" frameborder="0" allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen></iframe>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-72039143949848653572018-02-17T20:30:00.001-08:002018-02-23T13:41:00.838-08:00Marie-Thérèse Urvoy : le dialogue "Islam - Chrétienté" Marie-Thérèse Urvoy : le dialogue "Islam - Chrétienté" <br />
<br />
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/0fw_1yo1V_w?ecver=1" width="460"></iframe>
<br />
<br />
Marie-Thérèse Urvoy invitée de Bernard Antony le 08 juin 2016 dans le Libre Journal de la résistance française de Radio Courtoisie.Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2652769312639739623.post-5235008045174117682018-02-17T11:26:00.002-08:002018-02-21T16:17:09.967-08:00Actualité : Parution de l'ouvrage " Enquête sur le miracle coranique "<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyod49zAkoMOr3qvAhAwrqFxiC1b1_kVG4plXNiCiTBkdOo88ZUtGarmL4el-t-8btpUkY5LoL6Xukrgzt3oJ6iXDV6JMLF4SuKZ4dKhdifYLEBGIEz9C92u6jh5vFN1jSj6WoAlVcxJ6T/s1600/urvoy-miracle-coran-cerf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="246" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyod49zAkoMOr3qvAhAwrqFxiC1b1_kVG4plXNiCiTBkdOo88ZUtGarmL4el-t-8btpUkY5LoL6Xukrgzt3oJ6iXDV6JMLF4SuKZ4dKhdifYLEBGIEz9C92u6jh5vFN1jSj6WoAlVcxJ6T/s320/urvoy-miracle-coran-cerf.jpg" width="206" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/18403/enquete-sur-le-miracle-coranique"><span style="color: #0563c1; font-family: "calibri";">https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/18403/enquete-sur-le-miracle-coranique</span></a><br />
<br />
ENQUETE SUR LE MIRACLE CORANIQUE<br />
<br /></div>
<span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; margin: 0px;">de </span><a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/auteurs/livres/2861/dominique-urvoy"><span style="border: 1pt; color: #b01e1f; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">Dominique Urvoy</span></a><span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; margin: 0px;"> , </span><a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/auteurs/livres/7878/marie-therese-urvoy"><span style="border: 1pt; color: #b01e1f; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">Marie-Thérèse Urvoy</span></a><span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; margin: 0px;"> </span><br />
<br />
<div style="margin: 0px;">
<span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Collection </span><a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/collections/211/religions"><span style="border: 1pt; color: #b01e1f; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">Religions</span><span style="border: 1pt; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;"><span style="color: #0563c1;"> </span></span></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;"></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px;">
<span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; margin: 0px;">208 pages - févr. 2018 </span></div>
<br />
<div style="line-height: 14.7pt; margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.5pt; margin: 0px;">L’idée que le Coran constitue un
miracle, par sa perfection littéraire mais aussi parce qu’il contiendrait
toutes les sciences et toute la réalité du passé et de l’avenir, est pour les
musulmans un élément essentiel de leur foi, de leur théologie et de leur
histoire. C’est la raison pour laquelle l’islam actuel opère un vaste mouvement
apologétique du Coran, par l’édition et l’informatique, qui utilise beaucoup le
thème de l’extraordinaire et du miraculeux. Ce livre interroge tous les aspects
de ce mouvement, tels qu’ils se sont manifestés et qu’ils se manifestent
aujourd’hui, sur les plans de la langue, de l’histoire, du dogme et de la
psychologie. Une enquête prodigieuse menée par deux islamologues reconnus.<br />
Marie-Thérèse Urvoy a été professeur d’islamologie, d’histoire médiévale arabe,
d’arabe classique et de philosophie arabe à l’Institut catholique de Toulouse
et à l’université de Bordeaux-III. <br />
Dominique Urvoy a été professeur de pensée et civilisation arabes à
l’université de Toulouse-II. Ils ont notamment publié, aux Éditions du Cerf, La
mésentente. Dictionnaire des difficultés doctrinales du dialogue
islamo-chrétien (2014). </span></div>
<br />
<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "symbol"; font-size: 10pt; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span><span style="border: 1pt; color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0cm;">Dimensions :</span><span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px;"> <strong><span style="border: 1pt; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">135x210x16.2</span></strong></span></div>
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<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "symbol"; font-size: 10pt; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span><span style="border: 1pt; color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0cm;">ISBN :</span><span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px;"> <strong><span style="border: 1pt; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">9782204126625</span></strong></span></div>
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<div style="line-height: normal; margin: 0px; text-indent: -18pt;">
<span style="color: #303030; font-family: "symbol"; font-size: 10pt; margin: 0px;"><span style="margin: 0px;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt "Times New Roman"; margin: 0px;">
</span></span></span><span style="border: 1pt; color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px; padding: 0cm;">Poids :</span><span style="color: #303030; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9pt; margin: 0px;"> <strong><span style="border: 1pt; font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px; padding: 0cm;">254
grammes</span></strong></span></div>
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<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><span style="font-family: "calibri";"></span>Lumiere 101http://www.blogger.com/profile/08459865579221706969noreply@blogger.com0